Los monos también curan

This is the end, queridos amigos

2012-01-25T12:26:00.017+01:00

"La felicidad sobreviene cuando lo que piensas, lo que dices y lo que haces están en armonía" (Mahatma Gandhi).

En estos últimos casi cuatro años he cambiado muchas veces de opinión, pero no siempre me he parado a decíroslo. En este post, por ejemplo, pequé de autoritarismo. En este otro, aunque creía que no, el cientificismo y el reduccionismo en general corrían por mis venas (o por mis sinapsis). En otros etiqueté, prejuzgué o desprecié a ciertas personas (1, 2, 3, etc.), tres actitudes que se basan, en mayor o menor grado, en el odio y en el deseo implícito de dominación tan común en nuestra especie. Por todo ello, os pido y me pido disculpas.

En cuanto a vosotros, tengo que deciros que es muchísimo lo que me habéis regalado. Conocimiento y curiosidad, pero ante todo amistad. Siesp, Tay, Rad, David, Manu, Mabel, JL, Marcelino, Luis Tovar, Ismael y demás amigos, os deseo lo mejor. Esto no es un adiós, pero casi. De ahora en adelante no tendré Internet en casa, lo que significa que no voy a publicar nuevas entradas en el blog ni nuevos tweets en mi cuenta de Twitter. Son varias las razones, pero la principal es que necesito cambiar de hábitos... para ser feliz y hacer felices a los que me rodean.

Pero como no quiero perder todo contacto, apuntaos bien estas dos direcciones. Nunca se sabe cuándo podríamos volver a encontrarnos, aquí en la blogosfera o ahí en la "vida real".

Correo electrónico: hugomora1987@hotmail.com

Correo postal: Avenida de Alcoy, Nº 60, 1º derecha; Alicante 03010, España. (¡Recordad que la huella ecológica del correo electrónico es tres veces mayor que la huella del correo tradicional!).

Ahora os propongo que quienes lo deseéis me digáis vuestros domicilios (me los podéis decir por correo). Es posible que dentro de 5, 10 o 20 años todavía estéis (o estemos) en la Red, pero por si acaso no es así y perdemos todo contacto, lo más prudente es anotarnos en algún sitio las direcciones de aquellos a quienes una vez leímos con ilusión y quisimos como amigos, para después quién sabe, mandarnos correspondencia, regalos o incluso para quedar y conocernos.

Un abrazo y hasta siempre.

Felices fiestas ;)

2011-12-28T13:53:00.011+01:00

Gracias por estar ahí.

La fe en el Progreso

2011-12-07T00:31:00.222+01:00

Es cierto que muchos hemos progresado y que nuestro nivel de vida ha aumentado, pero ¿en base a qué criterio lo decimos? Lo pregunto porque si bien los habitantes de los países más “desarrollados” hemos mejorado en muchas cosas, como en tecnología, medicina, medios de comunicación, conocimiento científico y ética (paradójicamente a costa de otros países: ++++++), no podemos mirar para otro lado y hacer como que no vemos todas esas otras cosas que no van bien en absoluto y que ponen seriamente en duda a) la idea ilusoria de un progreso humano imparable y de un futuro a la larga siempre mejor (falacia progresista), teniendo en cuenta que "el error no radica en pensar que la vida humana puede mejorar", como dice John Gray, "sino en imaginar que la mejora puede llegar a ser acumulativa", ya que "en ética y en política... ningún avance es irreversible", b) la idea antropocéntrica de que "lo que caracteriza a la especie humana es su progresión constante", puesto que "por debajo de ella todo es quietud y repetición" y "los seres irracionales se suceden unos a otros en una historia cerrada", tal y como se afirma en este clásico manual de orientación laboral, c) la idea de que es posible que algún día alcancemos la sociedad perfecta (o el individuo perfecto) y de que podremos mantenerla para siempre, dando erróneamente por sentado que lo más importante, lo que más felices nos hará, es el destino, cuando en realidad es el viaje y la incertidumbre que le es intrínseca, d) la creencia implícita de que el progreso (un proceso) o la especie, y no el individuo (un ser) o un instante, es lo más importante, incluso un fin en sí mismo, el motivo más noble por el que vivir y morir, cuando por el contrario "una parte del malestar de la sociedad contemporánea es ese intento, tras la caída de la religión... de sustituir esa mitología religiosa por una mitología inmanente que es la del progreso indefinido" (Cornelius Castoriadis, pág. 79), e) la idea reduccionista de que generalmente el fin justifica los medios, subestimando o incluso rechazando la reflexión moral sobre los medios y la búsqueda de alternativas, f) la idea de que caemos en el alarmismo y el pesimismo quienes prevemos un futuro si cabe más caótico y vacío de seguir por la misma senda irreflexiva, g) la idea de que la ciencia y la eficiencia nos sacarán del aprieto (o aprietos, porque son muchos) justo cuando lo necesitemos y h) la idea de que, en esencia y en general, estamos mejor que antes:

1. La desigualdad económica y política, de dinero y de poder (poder en cuanto dominación), es cada vez mayor. Aunque pueda parecer lo contrario, ahora las personas tienen menos poder de decisión y menos posibilidades de participación política que en otros periodos de nuestra historia, por muchos blogs, gadgets y medicinas a modo compensatorio que tengamos ahora. Conforme nuestros asentamientos se han ido haciendo más grandes y más complejos, desde los cazadores-recolectores pasando por los agricultores-ganaderos hasta hoy, la voz social del individuo se ha hecho más débil y vulnerable (véase el número de Dunbar). No es cuestión de volver a ser “como antes”, sino de reconstruir el sistema, sea lo que sea eso, para hacerlo más compatible con nuestro entorno y con nuestra naturaleza animal. Se trata, en palabras de Sergio Espinosa, de "compensar o equilibrar un estado de cosas que ha tendido a reducir al hombre al vasallaje o a la esclavitud con las mismas herramientas con las que se confiaba en poder liberarlo". Pero una tarea como esa implica realizar grandes cambios de estructura y de actitud que no pueden ni deben venir desde arriba, pues una lectura atenta de nuestra historia muestra que mucho poder nos corrompe y tiende a crear una dinámica insostenible y autodestructiva. En un sentido similar, Terry Eagleton escribe que "el capitalismo no es la causa de nuestra situación de 'caída', como tienden a imaginar los izquierdistas más ingenuos. Pero de todos los regímenes humanos, es el que más exacerba las contradicciones incorporadas en un animal lingüístico" como nosotros (Sobre el mal, pág. 38), de modo que "tratar de cambiar el mundo simplemente cambiando el corazón del hombre y de la mujer, sin cambiar las estructuras, puede constituirse en una excusa para dejar todo como está", añade Moacir Gadotti (Pedagogía de la Tierra).

Así pues y de manera conjunta, debe denunciarse un tipo concreto de reduccionismo filosófico y un modo apresurado de ver la vida, habitual entre las personas que solemos llamar "realistas", con consecuencias negativas para la vida en este planeta: el economicismo. Dicha idea o meme es una de las causas principales de la concentración de poder y de propiedad mediante los mecanismos de privatización y estatalización. Y viceversa: la concentración de poder derivada del deseo biológico de dominación, fundamentalmente a través de los medios de comunicación de masas, es asimismo la causa de que esa idea esté tan integrada en nuestra cultura. (++).

2. El necesario contacto con la naturaleza es cada vez menor. Necesario en un sentido psicológico, biológico, ecológico y filosófico. (++++++++++).

3. El desempleo, la pérdida de habilidades prácticas de subsistencia, la falta de tiempo en comunidad y el sentimiento de inutilidad que padecemos hoy las personas es mayor que en cualquier época anterior. "Es fácil que quien no trabaja", advierte Richard David Precht, "se sienta inútil y decaído: demasiada poca dopamina y demasiada poca serotonina" (¿Quién soy y... cuántos?, pág. 330).

4. Cuanto mayores y más complejos son nuestros asentamientos, mayor parece ser nuestro estrés y menor nuestra felicidad. Por término medio, la vida en las ciudades es más estresante que la vida en los pueblos. (++++++++).

5. Somos más autodestructivos que nunca. En el "primer mundo" ya no morimos de desnutrición sino de malnutrición, obesidad, suicidio, desigualdad, depresiones, contaminación, tabaco, alcohol, cáncer, accidentes de tráfico, homicidios juveniles, superpoblación, desastres "naturales", calentamiento global antropogénico, terrorismo, guerras cada vez más destructivas y otras causas de muerte prematura, en principio, evitables. Ahora somos pobres en otras cosas, pero seguimos siendo pobres. Hemos sustituido la escasez material por otros tipos de escasez. Tenemos un mayor conocimiento técnico y mejores oportunidades que nuestros antepasados y sin embargo nos matamos con más facilidad que ellos. El progreso material, por sí solo, no nos va a dar lo que necesitamos, sino todo lo contrario. Es más, de ser cierta la hipótesis que Iván Illich plantea en Energía y equidad, "no es posible alcanzar un estado social basado en la noción de equidad y simultáneamente aumentar la energía mecánica disponible, a no ser bajo la condición de que el consumo de energía por cabeza se mantenga dentro de límites. En otras palabras: sin electrificación no puede haber socialismo, pero inevitablemente esta electrificación se transforma en justificación para la demagogia cuando los vatios per capita exceden cierta cifra. El socialismo exige para la realización de sus ideales un cierto nivel en el uso de la energía: no puede venir a pie, ni puede venir en coche, sino solamente a velocidad de bicicleta". Un ejemplo de ello son los correos electrónicos. Según Jim Merkel, antiguo ingeniero y actualmente activista medioambiental, "la huella ecológica del correo electrónico es casi tres veces mayor que la huella del correo tradicional" (Simplicidad radical, pág. 112).

6. Estamos agotando la mayor fuente de energía y de riqueza conocida que es el petróleo, a excepción de la "energía" humana que es potencialmente inagotable. Las energías fósiles y nucleares escasearán y las energías renovables no bastarán para satisfacer la demanda actual de energía. El decrecimiento selectivo o "descenso energético programado" es tanto inevitable como deseable. O lo hacemos por las buenas, ahora y de manera voluntaria, o lo tendremos que hacer por las malas, después y de manera autoritaria. (++++++++++++++).

7. Los suelos de los cultivos son cada vez menos ricos en minerales y la comida es cada vez menos nutritiva (nº 5, pág. 21). Lester Brown advierte (pág. 63) que "cada año los granjeros del mundo tienen el desafío de alimentar otros 70 o más millones de personas pero con menos capa vegetal disponible que el año inmediatamente anterior" (++). Por otro lado, la comida es cada vez menos variada según "un estudio de las poblaciones primitivas de Costa de Oro" en el que se demostró "que los habitantes de una pequeña comunidad de aquella región africana incluían en su dieta unas 114 especies de frutas, 46 especies de semillas leguminosas y 47 de verduras. Esta espectacular variedad de alimentos difiere profundamente de la limitada dieta habitual de cualquier grupo europeo o norteamericano" (Josué de Castro, Geografía del hambre, Ediciones Cid, 1961, pág. 50). Según la FAO, "los seres humanos han utilizado unas 7.000 especies de alimentos a lo largo de la historia. Hoy, menos de 120 especies cultivables proporcionan alrededor del 90 por ciento de nuestros alimentos".

8. En términos absolutos, el número de personas hambrientas en el mundo ha aumentado con respecto a décadas, siglos y milenios anteriores. Ahora son más de 800 millones las personas que pasan hambre (de las cuales 35 millones mueren cada año), mientras que hace tres mil años el total de personas que habitaba el planeta era solamente de 50 millones. En términos relativos, según el antropólogo Marshall Sahlins, la proporción de personas que pasaban hambre en los años 70 era mayor que en la Edad de Piedra: "Se dice que de un tercio a la mitad de la humanidad se acuesta todos los días con hambre. En la antigua Edad de Piedra la proporción debe de haber sido mucho menor. Ésta, en la que vivimos, es la era de un hambre sin precedentes. Ahora, en la época del más grande poder tecnológico, el hambre es una institución". En la misma línea, Josué de Castro escribió en su libro Geografía del hambre: "El hambre debida a la inclemencia de la naturaleza es una catástrofe excepcional, mientras que el hambre como plaga creada por el hombre es un estado «normal» en las más diversas partes del mundo" (pág. 40). Otros, como el antropólogo Richard Rudgley, afirman que la esperanza de vida en la Prehistoria era mayor que en el Tercer Mundo.

9. El endurecimiento injustificado de las penas está aumentando, al menos en España. En términos absolutos y relativos, el número de personas que permanecen en prisión es mayor si lo comparamos con años anteriores (hace 15 años el número de presos por cada 100.000 españoles era de 112, mientras que ahora supera los 160), lo cual no se debe ni a un aumento de la criminalidad ni a una mayor entrada de personas en prisión, sino a otros factores menos evidentes. (+++++).

10. Cada vez esclavizamos, oprimimos y matamos a más animales no humanos, tanto en términos relativos como absolutos. (++).

11. Millones de especies se extinguen por nuestro injusto modo de vida. La vida es cada vez menos diversa, lo cual es grave no solo para los animales no humanos que mueren en el proceso sino también para los humanos que dependemos de esos mismos animales y demás seres vivos para vivir. (+++++).

12. Los Estados, las empresas y las personas se endeudan cada vez más, aumentando de ese modo el riesgo de un colapso acelerado y traumático del sistema que nos mantiene y da de comer. (+++).

En conclusión, parto del punto de vista de que ni el progreso ni la decadencia son leyes inevitables de la Historia, ni de que ningún sistema político, civilización o cultura están garantizados para siempre. "Nuestro pan de cada día" nos lo tenemos que ganar cada día. Por lo tanto, creo en el progreso no como la fe ciega en el mañana que posterga la dicha y que convierte la técnica en ideología, sino como la creencia razonable que hace hincapié en la búsqueda del equilibrio, la autorrealización y el sentido de la vida aquí y ahora.

"El hábito de mirar el futuro y pensar que todo el sentido del presente está en lo que vendrá después es un hábito pernicioso." (Bertrand Russell).

Para profundizar:

- La idea de progreso según diversos autores: Braulio Hornedo, Santiago Sánchez-Migallón, John Michael Greer, John Gray, Eisuke Sakakibara, Manuel Alfonseca, Clive Ponting, la Wikipedia y el boletín de CF+S 37.
- Sobre el optimismo racional de Matt Ridley.
- Un adiós para los astronautas y ¿Cómo vivir? de Jorge Riechmann.
- El Angelus Novus de Klee.
- La fe en la producción.
- Lewis Mumford y el mito de la Máquina, Revista artefacto.
- Science, hegemony and violence: a requiem for modernity de Ashis Nandy.

Por una síntesis del pensamiento filosófico

2011-11-04T14:47:00.019+01:00

No son pocos los que, como Juan Antonio, opinan que:

El espíritu oriental, menos venerador del Logos y su articulación necesaria, no ha dado ni podría haber dado un Bach o un Beethoven, un Kant o un Platón, un Tomás de Aquino o un Hans Urs von Balthasar, un Newton o un Einstein. Lo que ha dado, en su lugar, es un bello espíritu ensimismado y repetitivo, que tiende al anonadamiento más que a la lucidez.

Como muchos de vosotros ya sabréis (1, 2, 3, 4), personalmente estoy algo más dividido e indeciso. Digamos que me muestro más escéptico, o más en guardia, respecto a lo que podríamos llamar (si es que tal cosa existe) un occidentalismo filosófico o reduccionismo a secas. Lo que yo busco y espero encontrar es una integración entre lo que hemos venido en llamar filosofía occidental y filosofía oriental. En otras palabras, localizar con ecuanimidad lo mejor de cada una. Hasta qué punto es posible una tarea como esa lo desconozco. Pero la emprendo con ganas y con mucha, mucha curiosidad ;)

El tantra es un tema enorme, y creo que la mayor parte de él es nada más que tontería y superstición... no vale la pena molestarse. Pero tiene un núcleo central de sensatez. Si uno es tantrista, no renuncia al mundo ni niega su valor; no trata de huir a un nirvana alejado de la vida, como lo hacen los monjes de la escuela del sur. No, acepta el mundo y lo usa; utiliza todo lo que hace, todo lo que le sucede, todas las cosas que ve y oye y gusta y toca, como otros tantos medios para su liberación de la cárcel del yo. (...) Y otra cosa más (...), ésa es la diferencia entre la filosofía de ustedes y la nuestra. Los filósofos occidentales, incluso los mejores... no son nada más que buenos conversadores. Los filósofos orientales son a menudo malos conversadores, pero eso no tiene importancia. No se trata de hablar. Su filosofía es pragmática y operativa. Como la filosofía de la física moderna... aparte de que las operaciones en cuestión son psicológicas y los resultados trascendentales. Sus metafísicos hacen afirmaciones sobre la naturaleza del hombre y el universo, pero no ofrecen al lector manera alguna de comprobar la veracidad de dichas afirmaciones. Cuando nosotros hacemos afirmaciones, les agregamos una lista de operaciones que pueden usarse para poner a prueba la validez de lo que hemos dicho. Por ejemplo, Tat tvam asi, «eres Eso»... el corazón de toda nuestra filosofía. (...) Parece una proposición de metafísica, pero en realidad se refiere a una experiencia psicológica, y las operaciones por medio de las cuales es posible vivir la experiencia son descritas por nuestros filósofos, de modo que cualquiera que esté dispuesto a ejecutar las operaciones necesarias puede verificar por sí mismo la validez de Tat tvam asi . Las operaciones se denominan yoga, o dhyana, o zen... o, en circunstancias especiales, maithuna.

Aldous Huxley, La isla, Edhasa, Barcelona, 1986 (1977), págs. 146-147.

Por una salida de la crisis... realista

2011-11-01T18:24:00.049+01:00

El tipo de desarrollo en el cual creemos y que buscamos, supone un humanismo ecológico integral. Ninguno de los sistemas actuales lo proporciona, ni tiene la capacidad de corregirse a sí mismo (para poder proporcionarlo) sin perder su identidad. Y, puesto que no creo que ninguno de los sistemas actuales pretenda auto-eliminarse, he dejado de creer en el valor de cualquier medida correctiva. Ya no se trata de corregir lo existente, esa oportunidad se perdió hace mucho tiempo. Ya no se trata de agregar nuevas variables a los antiguos modelos mecanicistas. Se trata de rehacer muchas cosas partiendo de cero y de concebir posibilidades radicalmente diferentes. Se trata de comprender que si el papel de los humanos es el de establecer los valores, el papel de la naturaleza es el de establecer las reglas. El asunto radica en pasar de la mera explotación de la naturaleza y de los más pobres del mundo, a una integración e interdependencia creativas y orgánicas. Se trata de llevar los sectores «invisibles» a la primera plana de la vida y permitirles que finalmente se manifiesten y «hagan lo suyo». Se trata de una redistribución drástica del poder, por medio de la organización comunal horizontal. Se trata de pasar de un gigantismo destructivo a una pequeñez creativa. Semejante sociedad eutópica que concibo inspirada en una filosofía política que yo identificaría (sólo para darle un nombre) como un «eco-anarquismo-humanista», consolida según mi criterio, muchas de las posibilidades para una adecuada solución del problema. Pero no puede haber nada definitivo ni permanente, incluso en este intento, porque frente a nosotros se extiende un futuro, más allá del futuro imaginable, que nos puede colocar frente a nuevas encrucijadas que nos obliguen a repensarlo y reconstruirlo todo de nuevo una vez más. (...) Debo declarar simplemente que no creo en ningún tipo de solución permanente. Todos los milenarismos han causado estragos. Mi proposición sólo se orienta a las condiciones actuales: la flexibilidad a largo plazo y la voluntad de cambios van implícitas en mi filosofía.

Manfred Max-Neef, La economía descalza, 1982, pág. 63.

Algunas aclaraciones personales:

1) Un «eco-anarquismo-humanista» está muy bien, pero yo cambiaría "humanista" por una palabra más inclusiva, como "vegano" o "ético".

2) La utilización del término "realista" en el título de este post merece cuando menos una pequeña explicación. Estamos acostumbrados a diferenciar entre propuestas realistas en un sentido positivo, como estas, y propuestas utópicas en un sentido negativo, como aquellas que requieren la consecución de un mayor número de pasos conceptuales y personales para ser llevadas a cabo. Pero si ser realista significa "actuar con sentido práctico o tratar de ajustarse a la realidad", entonces lo verdaderamente realista no puede ser un sistema basado esencialmente en la sobreexplotación de los recursos, la mengua de la participación política y la dominación de unos seres sobre otros. Tal modo de vida va en contra de nuestras «necesidades fundamentales» como especie (págs. 237-238). ¿Veis, pues, que lo realista, lo práctico, se ha vuelto sinónimo de conservador en nuestro lenguaje? Es hora de que lo utópico, lo deseable, se vuelva sinónimo de realista.

"El mundo real es lo que es más las posibilidades de lo que puede llegar a ser." (Jorge Riechmann).

La fe en la producción

2011-10-24T16:55:00.010+02:00

Si existe una fe a la que sucumben uno tras otro los pueblos más vitales de la tierra, es la fe en la producción, el furor moderno de la multiplicación. El aumento de la producción tiene por consecuencia el que se desee más hombres. Cuanto más se produce, tanto más consumidores parecen ser necesarios. La venta en sí, si estuviera enteramente sometida a su propia ley, procuraría alcanzar a todos los hombres en cuanto compradores, es decir, a todos los hombres. En esto se asemeja, aunque solo superficialmente, a las religiones universales que buscan a todas las almas. Todos los hombres deberían llegar a una especie de igualdad ideal, es decir, ser todos compradores solventes y bien dispuestos. Pero ello no bastaría, pues una vez que todos hubieran sido alcanzados y todos hubieran comprado, la producción todavía querría aumentar.

(...) Comoquiera que se piense acerca del modo de repartir los bienes en nuestro mundo moderno, tanto los seguidores como los oponentes del socialismo están de acuerdo en el requisito previo para la solución de tal problema. Este requisito previo es la producción. En ambos bandos del ideológico conflicto que ha partido la tierra en dos mitades, hoy de parecida potencia, se estimula la producción por todos los medios. Prodúzcase para vender, o prodúzcase para repartir, el proceso de producción en sí no solo no es discutido por ninguno de los dos lados, sino venerado, y no se exagera si se afirma que, a ojos de la mayoría, hoy tiene algo de sacro.

Elias Canetti, Masa y poder, Alianza Editorial, Madrid, 1983 (1960), págs. 463-464 y pág. 187.

Relacionado:
- Tecnocracia, capitalismo y misticismo.
- La fe religiosa y la fe capitalista.

8 vídeos y documentales que hay que ver

2011-09-18T13:52:00.015+02:00

Ateísmo y espiritualidad: Los cuatro jinetes y Espiritualidad en el ateísmo.

Capitalismo y economía: La corporación y Zeitgeist Moving Forward.

Decrecimiento y pico del petróleo: Punto ciego.

Democracia y filosofía política: ¿Qué es la Democracia Inclusiva?

Ecologismo y ecología: Océanos.

Veganismo y ética: Terrícolas.

16 canciones que hay que escuchar

2011-08-27T22:32:00.027+02:00

Sociedad: They don't care about us de Michael Jackson, Fire on the mountain de Asa, Do the evolution de Pearl Jam (letra), Money de Pink Floyd, Talking about a revolution de Tracy Chapman (letra), Manifiesto de Nach, Ain't got no/I got life de Nina Simone.

Veganismo: Wild life de Paul McCartney (letra), Free me de Goldfinger (letra) y One species de True Nature.

Ecologismo: La venganza de Gaia de Mägo de Oz.

Ateísmo: God de John Lennon.

Iglesia católica: Crimen sollicitationis de Ska-P.

Filosofía: Philosopher de Yellowstone and Voice.

Amor: Year of the rat de Badly Drawn Boy.

Ciencia: I am a paleontologist de They Might Be Giants (letra).

16 libros de acceso libre que hay que leer

2011-08-06T02:25:00.022+02:00

Para intentar comprender el mundo en el que vivimos,
Para saber adónde nos dirigimos,
Para elegir el mejor camino.

Me tomo un "descanso"

2011-07-22T03:58:00.027+02:00

Con vuestro permiso, me voy a tomar un descanso veraniego. Un descanso del blog, no un descanso de vosotros ;-)

Mientras espero hasta finales de septiembre a que me asignen plaza en el Grado de Humanidades (estoy en lista de espera, undécimo lugar, mal asunto), me he propuesto llevar a cabo algunas tareas importantes en lo que queda de verano:

1. Hacerme vegano "del todo" y aprender a cocinar "de verdad". Ahora que mi madre y mi hermano se están implicando más (la charla de Yourofsky ha dejado huella), ya no me queda ninguna excusa para seguir retrasando lo inevitable. En invierno dejé de comer cerdos, vacas, pollos, etcétera, pero seguí comiendo esporádicamente peces, huevos camperos y algo de leche, seguramente por inercia y desidia moral, que es la peor desidia que puede haber. Un grave error por mi parte que pienso subsanar de inmediato. Y la mejor manera de hacerlo es implicarme más en la cocina y preparar yo mismo la comida: olleta alicantina, gazpacho andaluz, espaguetis con setas, salchichas de tofu precocinadas, tortilla de patatas con sustituto de huevo, parrillada de verduras, paella con garbanzos y pimiento rojo, ensalada variada con frutos secos, zumos naturales, postres caseros... ¿Lo conseguiré? Fue a los dieciocho cuando vi por primera vez los vídeos de las granjas industriales y los mataderos. Tengo las imágenes grabadas a fuego. Desde entonces llevo cinco incómodos años de retraso, recluido en mi mundo de las ideas, coherente en la teoría, incoherente en la práctica.

2. Estudiar a fondo la posibilidad de montar con mi hermano un supermercado vegano. La idea es suya. Yo quería montar una librería o algo parecido (haciendo hincapié en temas como: divulgación científica, ciencia-ficción, pensamiento crítico, ética, veganismo, filosofía política, anarquismo, ecología, ateísmo...), pero no sé hasta qué punto la gente demanda más librerías. Lo otro es distinto, es comida y productos de primera necesidad. Por tanto creo que, si lo planificamos al detalle, un establecimiento 100% vegano con una pequeña librería podría tener éxito en Alicante (nuestro modelo a seguir, nuestro ideal, sería Vegania o algo similar). De momento voy a hacer un estudio de mercado, cuando aprenda a hacerlo, y si prospera la idea y se mantiene la ilusión, nos plantearemos dar el siguiente paso, esto es, robar un banco para conseguir la financiación.

3. Hacernos un pequeño huerto en la casa de mi abuelo. Quiero aprender agricultura ecológica, y para eso hacen falta dos cosas que por fortuna tengo: tiempo y tierra.

4. Leer una pila de libros que tengo amontonada desde hace años. Por lo menos 15 libros. Todos ellos relacionados con las Humanidades.

5. ¿? :D

Hacia el anarquismo

2011-07-18T14:02:00.008+02:00

Las sociedades tienen dos círculos de acción distintos: uno, en el que se mueven sin afectar a la vida de sus semejantes; otro en el que no pueden moverse sin afectarla. En el primero, las personas son autónomas, como el hombre y la mujer en su pensamiento y en su conciencia. En el otro, tan heterónomas como el hombre y la mujer en su vida de relación con les demás. La constitución social federalista es necesaria para coordinar estas actividades, coordinar las necesidades de la población, la producción de estas necesidades y su distribución. Una red de cooperativas que mediante elaboración de estadísticas a propósito de las necesidades de la población y de los stocks existentes en artículos de consumo, reúna los datos indispensables para una planificación racional al servicio de las gentes. Probablemente habrá muchas personas que digan que esto es imposible. Sin embargo en la actualidad hay organizaciones anarquistas (salvando las distancias evidentes entre una organización reducida y la organización que sería necesaria para coordinar a millones de personas) que funcionan así.

Juventudes Libertarias de Bilbao (FIJL), 1998, pág. 32.

Tal vez los 13 mejores posts del año

2011-07-15T14:23:00.024+02:00

Ahora que algunos estamos en pleno verano en el hemisferio norte y el cuerpo nos pide, al menos el mío, menos leer y más "salir", voy a aprovechar la ocasión para escaquearme una vez más de mis labores blogueriles y dejaros/martirizaros con una recopilación de mis posts preferidos:

- La fe en el Progreso.
- Por una síntesis del pensamiento filosófico de Oriente y Occidente.
- 8 documentales que hay que ver.
- 16 canciones que hay que escuchar.
- 16 libros de acceso libre que hay que leer.
- El mono desnudo.
- Derechos de los animales.
- 100 libros sobre el ateísmo y todo lo demás.
- 73 hipótesis.
- Mis vídeos favoritos.
- Por una democracia mejor.
- 45 revistas digitales de acceso libre.
- Conservadores y progresistas: ¿cómo definirlos?.

El mono desnudo (II)

2011-07-10T21:29:00.021+02:00

Las normas básicas de comportamiento establecidas en nuestros primeros tiempos de monos cazadores siguen manifestándose en todos nuestros asuntos, por muy elevados que sean. Si la organización de nuestras actividades terrestres -alimentación, miedo, agresión, sexo, cuidados paternales- se hubiesen producido únicamente por medios culturales, no cabe duda de que actualmente la controlaríamos mejor y podríamos desviarla en uno u otro sentido, adaptándola a las crecientes y extraordinarias exigencias de nuestros avances tecnológicos. Pero no hemos hecho nada de esto. Hemos inclinado reiteradamente la cabeza ante nuestra naturaleza animal y admitido tácitamente la existencia de la bestia compleja que se agita en nuestro interior. Si somos sinceros, tendremos que confesar que se necesitarán millones de años, y el mismo proceso genético de selección natural que la originó, para cambiarla. Mientras tanto, nuestras civilizaciones, increíblemente complicadas, podrán prosperar únicamente si las orientamos de manera que no choquen con nuestras básicas exigencias animales, ni tiendan a suprimirlas.

Desmond Morris, El mono desnudo, Random House Mondadori, Barcelona, 1968, pág. 43.

El reto, en mi opinión, consiste en saber diferenciar lo que son nuestras "básicas exigencias animales" de lo que no lo son. Es muy fácil afirmar que tenemos una naturaleza animal inalterable a corto plazo. Lo difícil es demostrar qué ideas/comportamientos nos acompañarán a lo largo de nuestra vida media de 80 años y qué ideas/comportamientos no lo harán necesariamente.

¡Pobre naturaleza humana! ¡Qué crímenes horribles han sido cometidos en tu nombre! Todo tonto, desde el rey hasta el policía, desde la persona más cabezota hasta el ignorante sin visión de la ciencia, presume hablar con autoridad de la naturaleza humana. Mientras mayor sea el charlatán mental, más definitiva será su insistencia en la iniquidad y debilidad de la naturaleza humana.

Emma Goldman.

El relativismo moral, hasta donde yo sé, es falso. Lo mismo cabe decir de la llamada "tabla rasa". Existe una naturaleza animal básica y universal que ninguna cultura puede cambiar. En la vida de un ser humano, independientemente de la educación que haya recibido, nunca habrá nada más importante que: 1) sus hijos y su pareja, si los tiene; 2) vivir, si no padece un dolor crónico; 3) reproducirse y expandirse por el territorio, si los medios y los recursos finitos de este u otro planeta se lo permiten; 4) convivir con otros animales, preferentemente humanos; 5) su sentido de la moral y la necesidad de compartirlo con los demás; 6) experimentar el goce; 7) disfrutar de la comida, tradicional o vegana; 8) sentirse libre; 9) amar; 10) preguntarse el porqué de las cosas; 11) ...

En principio, todo aquello que no pongamos en esa lista, que es muchísimo, es lo que la cultura y el paso del tiempo pueden cambiar. Por ejemplo, estamos determinados para amar y sentir compasión, pero no para odiar o dominar. El odio o la dominación son la suma de una predisposición genética más el contexto social. Por tanto, pueden evitarse ya que no son una necesidad vital. El amor, en cambio, siempre es necesario, siempre lo buscamos.

Si aceptamos (...) que existe una cosa tal como la «condición humana» (...) que en tanto que es «existencia humana» presenta ciertas características y propensiones, como buscar el goce y la libertad, la ilustración, el saber, el conocimiento, el bienestar físico, psíquico y mental, etc.; si pensamos que todos los seres humanos poseemos un mínimo de sensibilidad y razonabilidad compartida, no nos será excesivamente difícil, o al menos no será imposible, aunque sí trabajoso, diseñar unas líneas, flexibles y un tanto vagas, pero que delimiten los sueños equivocados y equívocos de «relativismo» y tolerancia desenfrenada en materia moral.

Esperanza Guisán.

El mono desnudo (I)

2011-07-05T02:28:00.006+02:00

Conviene reiterar aquí que no nos interesan, en este libro, las explosiones culturales masivas que siguieron y de las que hoy en día se siente tan orgulloso el mono desnudo; el dramático progreso que le condujo, en solo medio millón de años, desde el encendido de una fogata hasta la construcción de vehículos espaciales. Es una historia emocionante, pero el mono desnudo corre el peligro de quedar deslumbrado por ella y olvidar que, debajo de su pulida superficie, sigue teniendo mucho de primate. («Aunque la mona se vista de seda, mona se queda.») Incluso el mono espacial tiene que orinar.

Desmond Morris, El mono desnudo, Random House Mondadori, Barcelona, 1968, pág. 24.

Relacionado:
- A tu sitio, humano.
- Monos, al fin y al cabo.

Tecnocracia, capitalismo y misticismo

2011-06-29T00:42:00.008+02:00

En el caso de las sociedades capitalistas, es la mistificación del 'experto' lo que permite a los tecnócratas presentar sus 'soluciones' a los problemas económicos o sociales como si se basaran en una teoría 'objetiva' fundada en premisas 'científicas'. En realidad, su teoría está basada mucho más en suposiciones que dan por sentado el statu quo existente del sistema de economía de mercado y todo lo que esto implica en lo que se refiere a la desigualdad en la distribución de los recursos, el ingreso y la riqueza. Así, separar la sociedad del Estado y la economía ha convertido la política y la gestión de la economía en un 'arte' y una 'ciencia' respectivamente, en las que los 'expertos' (políticos profesionales, economistas, etc.) desempeñan un papel crucial en la toma de decisiones. En contraste, un principio esencial sobre el que estaba basada la democracia ateniense (en la que la sociedad no estaba separada del Estado) era que en política no hay ciencia sino solo la opinión de los ciudadanos. De modo que, como hace notar Castoriadis, fueron los griegos antiguos quienes introdujeron la idea de que "en asuntos políticos no hay ciencia, en otras palabras, un conocimiento sistemático basado en las pruebas, la formación especializada, etc., sino doxa, es decir, la opinión de los hombres, que, por supuesto, también debería ser fruto de una formación y que mejora con la experiencia, pero que no es una ciencia."

Takis Fotopoulos, Hacia una democracia inclusiva, pág. 298.

Relacionado:
- La fe religiosa y la fe capitalista.
- La fe en la producción.

Derechos de los animales (11)

2011-06-24T01:56:00.018+02:00

La verdadera prueba de la moralidad de la humanidad, la más profunda, tal que escapa a nuestra percepción, radica en su relación con aquellos que están a su merced: los animales.

Milan Kundera.

Hace unos días se trató el interesante tema de los derechos animales en amazings. Como no estoy de acuerdo con el punto de vista sugerido por el autor (el biólogo Juan Ignacio Pérez), voy a intentar rebatirlo. Desgraciadamente, el tiempo es un bien escaso, así que me detendré únicamente en el argumento más relevante -a mi juicio- utilizado por el autor. Asimismo, me ayudaré de otros textos para darle mayor profundidad al post. La verdad o la calidad de mi argumentación no están garantizadas. La reflexión sí está garantizada. Abrochaos el cinturón y cruzad los dedos. Vamos sin frenos :-)

Los animales no pueden ser objeto de derechos porque no son agentes activos en el mundo jurídico.

Juan Ignacio Pérez (Uhandrea).

El contractualismo, postura moral y teoría ética que, entre otras cosas, rechaza la posibilidad de que los animales no humanos tengan derechos, es defectuoso por al menos una razón. Si decimos que un ratón no tiene derechos porque no puede exigirlos/entenderlos o porque no es un agente activo en el "mundo jurídico", entonces una niña pequeña tampoco los tendría.

La crítica al contractualismo tiene como principal punto la problemática de que, de acuerdo con él, algunos seres humanos estarían imposibilitados de tener derechos, pues no serían aptos al contrato por razones de incapacidad de expresión o de comunicación.

Valéria Barbosa (pág. 220).

Así pues tenemos dos opciones. Podemos terminar rápido y concluir que, por lo que respecta a los derechos animales, el contractualismo es una mala teoría. Muchos filósofos así lo creen. También podemos negar lo anterior y concluir que la teoría podría salir adelante si se le diese el rumbo adecuado. A veces la mejor manera de criticar una teoría es mejorándola.

Veamos. No es verdad que los animales no humanos no exijan sus derechos, no los entiendan, no expresen sus intereses o no se comuniquen con nosotros. Lo hacen continuamente. Es decir, no es verdad que no haya o no pueda haber "contratos" entre especies. Es cierto que los animales no son "agentes activos en el mundo jurídico" actual, pero ello es así, entre otras razones, porque el positivismo legal es la corriente filosófica dominante en filosofía del derecho. Una corriente miope y conservadora, en mi opinión. Alérgica a la ética y a la ciencia.

De la gallina, por ejemplo, sabemos desde hace relativamente poco que también tiene empatía, que sufre y que disfruta. Sabemos ya con un alto grado de probabilidad qué quiere y qué no quiere. No es necesario que nos lo diga en verso, ni que dé discursos a lo Martin Luther King, ni que emplee ninguna de las demás cualidades que solo podemos emplear los humanos. Basta con que emplee aquellas cualidades que SÍ compartimos. En ese sentido, su mirada es su habla, su comportamiento es su alegato y el estudio de su mente es la llave que nos abre la puerta a su pequeño e interesante mundo.

Tampoco es verdad que solo los seres humanos seamos capaces de respetar los "pactos" debido a que somos los únicos seres capaces de ponernos en el lugar de otro ser vivo (empatía). Ambas cosas no son ciertas. Para muestra, otro botón.

Profundizando: el acuerdo tácito de colaboración y no agresión que hay entre mi perro y yo no difiere demasiado ni en esencia del acuerdo que pueda haber entre dos humanos. Es cierto, sin embargo, que muchos animales parecen no tener empatía: no pueden concebirme como un ser con voluntad de vivir, mientras que yo a ellos sí. Pero, ¿justifica eso que se les discrimine y se niegue, de paso, que exista o pueda existir cualquier tipo de entendimiento o relación simbiótica entre clases de animales tan dispares cognitivamente como las hormigas y los mamíferos?

Ningún animal parece capaz de conceptualizar normas generales convenidas socialmente. Así pues ningún animal podría ser considerado agente racional, en el sentido que nos permitiría otorgarles derechos directos según el contractualismo.

Peter Carruthers.

Depende de 1) qué entendamos por "conceptualizar" y de 2) qué "normas generales" estemos hablando. 1) No me parece descabellado afirmar que los animales, al menos la mayoría de ellos, también hacen uso gradual de algo similar o idéntico a lo que nosotros hemos venido en llamar "conceptos". 2) Las normas sociales básicas como la regla de oro no son un producto exclusivamente humano. Otros animales también las comprenden y generalmente viven de acuerdo a ellas.

¿Hasta dónde llegan las fronteras? ¿Cuándo podemos hablar de discriminación? O sea, ¿cuán diferente puede ser el Otro, para que entre en la cuenta de los que tienen derecho a votar? (...) Si la democracia es la aceptación lo más incondicional posible (y hasta imposible) del (derecho del) otro, cuanto más otro sea el otro al que aceptemos, más demócratas seremos. ¿Por qué no incluir a los niños, a los locos, a los otros animales...?

Juan Antonio.

¿Pueden los animales no humanos formar parte del gobierno? Je, je... ¿Por qué no? La objeción que yo mismo me hacía era que no es posible razonar y mantener relaciones de reciprocidad con otros animales (ej. yo te doy esto si tú me das aquello, o yo no te quito esto si tú no me quitas aquello), fundamento esencial para una posible "democracia" entre especies. ¿Es cierto eso? Desde luego que no. Hay mucha evidencia al respecto que lo desmiente. Quizá esta sea una de las más curiosas. Como podemos apreciar en ese vídeo, el raciocinio o pensamiento no solo se demuestra mediante el habla.

En las sociedades de los indios pueblo se practica una forma extrema de democracia. Plantas y animales son también gente, y a través de determinados rituales y danzas, se les otorga espacio y voz en las discusiones políticas de los humanos. Están «representados». La frase debería ser: «el poder para toda la gente».

Gary Snyder.

Es cierto que no podemos mandarnos cartas con los peces; tampoco con los pájaros, ¡ni siquiera con los animales domésticos, je...! También es cierto que a las lagartijas les importa un bledo si tengo un blog o me muero mañana. Pero nada de lo anterior nos impide reconocer sus deseos y advertir sus intenciones, del mismo modo que a nadie le cuesta trabajo reconocer los deseos de los bebés o de los ancianos que ya no pueden expresarse mediante el habla o la escritura. Es más, lo anterior únicamente demuestra que determinadas habilidades no son universales. Pero ¿qué hay de las que sí lo son? En ética debemos hacer hincapié en lo que nos une, no en lo que nos separa.

Todos somos genios. Pero si juzgas a un pez por su capacidad de escalar árboles, vivirá toda su vida creyendo que es inútil.

Albert Einstein.

Para entender mejor lo que digo tal vez sea necesario redefinir la palabra 'todos' y la palabra 'pueblo'. Definida como hasta ahora, la palabra 'democracia' es demasiado excluyente. El antropocentrismo, junto con el especismo, es un tipo de chovinismo.

Si la ética del «especismo», para utilizar el término empleado por Richard Ryder, puede ser planteada con una base tan lógica, tan acertada, como aquella referente al «racismo», no lo sé. Lo que sí sé es que no posee una base adecuada en la biología evolutiva.

Richard Dawkins.

La soberbia y la falta de imaginación nos hacen creer que los animales no humanos no se comunican con nosotros (y viceversa). Los toros también luchan por sus derechos, pero con sus armas, no necesariamente con las nuestras. Estoy convencido de que cuanto más sepamos de la mente de otros animales, más rápidamente nos daremos cuenta de que no hay ningún 'ellos', sino algo así como un 'nosotros'. Solo entonces podremos empezar a hablar de una biocracia o gobierno de la vida por la vida y para la vida.

Ser uno con todo, ésa es la vida de la divinidad, ése es el cielo del hombre. Ser uno con todo lo viviente, volver, en un feliz olvido de sí mismo, al todo de la naturaleza, ésta es la cima de los pensamientos y alegrías, ésta es la sagrada cumbre de la montaña, el lugar del reposo eterno donde el mediodía pierde su calor sofocante y el trueno su voz, y el hirviente mar se asemeja a los trigales ondulantes. ¡Ser uno con todo lo viviente!

Friedrich Hölderlin.

En lo que creo y en lo que no creo

2011-06-13T14:19:00.008+02:00

No creo en Dios.
No creo en el Estado.
No creo en el capital ni en Karl Marx.
No creo en el crecimiento infinito.
No creo en el Progreso.
No creo en la supremacía humana.

Creo en ti y en mí.
Creo en la democracia directa.
Creo en la economía social.
Creo en la ciencia y en la teoría de Gaia.
Creo en el aquí y ahora.
Creo en la filosofía.

Por una escuela laica e inteligente

2011-06-10T12:37:00.005+02:00

Las opiniones religiosas no pueden formar parte de la instrucción común, ya que, antes de ser la elección de una conciencia independiente, ninguna autoridad tiene el derecho de preferir una a la otra; y de ello resulta la necesidad de hacer la enseñanza de la moral rigurosamente independiente de estas opiniones.

Nicolas de Condorcet, Cinco memorias sobre la instrucción pública, Ediciones del Signo, Buenos Aires, 2008 (1792), pág. 56. (Vía).

Filosofía de la naturaleza

2011-06-09T15:15:00.013+02:00

No cabe ya estudiar la imagen del mundo de forma aislada. Vivimos en la época de los sistemas, de las redes y de las conexiones. Obviamente necesitamos (...) repensar las nefastas escisiones entre ciencias duras y ciencias blandas, o entre ciencias naturales-exactas y ciencias humanas-sociales. Los ecosistemas y los sistemas sociales no entienden ni de reduccionismos, ni de dichas separaciones en un mundo global y complejo. La transdisciplinariedad no es una opción: es una necesidad ante los problemas post-paradigmáticos que nos acucian.

Ignacio Ayestarán y Álvaro García, "Filosofía de la naturaleza y de la sostenibilidad: un conocimiento renovado para el siglo XXI", Eikasia. Revista de Filosofía, año VI, 35 (noviembre 2010), pág. 309.

100 libros sobre el ateísmo y todo lo demás

2011-06-06T13:34:00.019+02:00

En total más de 150 libros, artículos, conferencias, cartas, poemas, esculturas, canciones, películas y documentales sobre la religión, el conocimiento, la ética, el dogmatismo, el escepticismo, el librepensamiento, el paso del teísmo al deísmo y después al ateísmo, las ganas de saber y la lucha contra el oscurantismo:

- Sobre la naturaleza de las cosas (S. I a. e. c.) de Lucrecio.
- Sobre la naturaleza de los dioses (45 a. e. c.) de Cicerón.
- Tratado sobre la inmortalidad del alma (1516) de Pietro Pomponazzi.
- El cuarto libro (1552) de François Rabelais.
- Diálogos sobre los dos máximos sistemas del mundo (1632) de Galileo Galilei.
- Leviatán, capítulo 12, (1651) de Thomas Hobbes.
- Tratado teológico-político (1670) de Baruch Spinoza.
- Pensamientos diversos sobre el cometa de 1680 (1683) de Pierre Bayle.
- Christianity not mysterious (1696) de John Toland.
- Tratado de los tres impostores (S. XVIII) de Anónimo.
- A discourse of freethinking (1713) de Anthony Collins.
- Sobre el origen de las fábulas (1724) de Bernard le Bovier de Fontenelle.
- Memoria contra la religión (1729) de Jean Meslier.
- Judging for ourselves (1739) de Peter Annet.
- Investigación sobre el entendimiento humano (1748) de David Hume.
- El cristianismo al descubierto (1761), Cartas a Eugenia (1768) y Sistema de la naturaleza (1770) de Paul Henri Thiry d'Holbach.
- Historia de la decadencia y caída del Imperio romano (1776-1789) de Edward Gibbon.
- Diálogos sobre la religión natural (1779) de David Hume.
- Reason, the only oracle of man (1784) de Ethan Allen.
- La edad de la razón (1794-1807) de Thomas Paine.
- La necesidad del ateísmo (1811) y Una refutación del deísmo (1814) de Percy Bysshe Shelley.
- Analysis of the influence of natural religion on the temporal happiness of mankind (1822) de Jeremy Bentham y George Grote.
- The life of Jesus critically examined (1835) de David Friedrich Strauss.
- La esencia del cristianismo (1841) de Ludwig Feuerbach.
- Contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel (1843) de Karl Marx.
- [Poema] El confesionario (1845) de Robert Browning.
- Parerga y paralipómena (1851) de Arthur Schopenhauer.
- Hojas de hierba (1855) de Walt Whitman.
- El origen de las especies (1859) de Charles Darwin (¡!).
- Silas Marner (1861) de George Eliot.
- A plea for atheism (1864) de Charles Bradlaugh.
- Dios y el Estado (1871) de Mijaíl Bakunin.
- Autobiografía (1873) y Tres ensayos sobre la religión (1874) de John Stuart Mill.
- Historia de los conflictos entre la religión y la ciencia (1875) de John William Draper.
- [Carta] Autobiografía (1876) de Charles Darwin.
- El anticristo (1888) de Friedrich Nietzsche.
- An agnostic's apology (1893) de Leslie Stephen.
- Las variedades de la experiencia religiosa (1902) de William James.
- El diccionario del Diablo (1906) de Ambrose Bierce.
- [Poema] God's funeral (1908) de Thomas Hardy.
- The existence of God (1913) y The war and the churches (1915) de Joseph McCabe.
- "Filosofía del ateísmo" (1916) de Emma Goldman.
- [Carta] What I have against religion (1918) de H.P. Lovecraft.
- Theism or atheism: the great alternative (1921) de Chapman Cohen.
- Memorial service (1922) de H.L. Mencken.
- Why I am an unbeliever (1926) de Carl Van Doren.
- Por qué no soy cristiano (1927) de Bertrand Russell.
- The psychology of religion (1927) de Joseph McCabe.
- El porvenir de una ilusión (1927) de Sigmund Freud.
- [Poema] The serpent in the wilderness (1933) de Edgar Lee Masters.
- Religión y ciencia (1935) de Bertrand Russell.
- Is the position of atheism growing stronger? (1936) de Joseph McCabe.
- "An outline of intellectual rubbish" (1943) de Bertrand Russell.
- Mis ideas y opiniones (1954) de Albert Einstein.
- [Película] El séptimo sello (1957) de Ingmar Bergman.
- "The faith of a heretic" (1959) de Walter Kaufmann.
- Letters from the Earth (1962) de Mark Twain (+).
- [Escultura] La civilización occidental y cristiana (1965) de León Ferrari.
- [Canción] Preguntitas sobre Dios (1969) de Atahualpa Yupanqui.
- [Canción] God (1970) e Imagine (1971) de John Lennon.
- [Canción] La canción de Dios (1972) de Randy Newman.
- [Canción] Filósofo (1972) de Yellowstone and Voice.
- The alternative tradition (1979) de James Thrower.
- [Película] La vida de Brian (1979) de los Monty Python.
- El nombre de la rosa (1980) de Umberto Eco.
- Manual del perfecto ateo (1981) de Rius.
- "The Reagan doctrine" (1981) y "Isaac Asimov sobre la Ciencia y la Biblia" (1982) de Isaac Asimov.
- Naturalistic tradition in Indian thought (1982) de Dale Maurice Riepe.
- [Película] El sentido de la vida (1983) de los Monty Python.
- The varieties of scientific experience (1985) y "La hipótesis de Dios" (1985) de Carl Sagan.
- El relojero ciego (1986) de Richard Dawkins.
- [Canción] Querido Dios (1986) de XTC.
- Opus Diaboli (1987) de Karlheinz Deschner.
- A history of atheism in Britain: from Hobbes to Russell (1990) de David Berman.
- Created from animals (1990) de James Rachels.
- El anticatecismo (1991) de Karlheinz Deschner.
- [Canción] Innuendo (1991) de Queen.
- Ética sin religión (1992) de Esperanza Guisán.
- The skeptic's dictionary (1994) de Robert Todd Carroll.
- Por qué no soy musulmán (1995) de Ibn Warraq.
- La peligrosa idea de Darwin (1995) de Daniel Dennett.
- Mentiras fundamentales de la Iglesia Católica (1997) de Pepe Rodríguez.
- El mundo y sus demonios (1997) de Carl Sagan.
- Freethinkers of medieval Islam (1999) de Sarah Stroumsa.
- ¿Por qué persisten los dioses? (1999) de Robert A. Hinde.
- God's funeral (1999) de A. N. Wilson.
- "¿Un universo diseñado?" (1999) de Steven Weinberg.
- "Imagine there is no Heaven" (1999) de Salman Rushdie.
- Pensar: una incitación a la filosofía (1999) de Simon Blackburn.
- [Escultura] La Nona Ora (1999) de Maurizio Cattelan.
- [Escultura] The Interpretation of Dreams - Triumph of the Flesh (2000) de Andrés Serrano.
- El mito del alma (2000) de Gonzalo Puente Ojea.
- [Canción] Fiesta pagana (2000) de Mago de Oz.
- ¿Tenían ombligo Adán y Eva? (2001) de Martin Gardner.
- Sobre la bondad (2001) de Simon Blackburn.
- "Genesis revisited" (2001) de Michael Shermer.
- ¿Qué significa todo eso? (2001) de Richard Feynman.
- Ateísmo y religiosidad (2002) de Gonzalo Puente Ojea.
- La filosofía contra la religión (2003) de Agustín Izquierdo.
- "Por qué niego la religión, lo tonta y fantástica que es, y por qué soy un 'bright' dedicado y vociferante" (2003) de James Randi.
- Doubt: a history (2003) de Jennifer Michael Hecht.
- El capellán del diablo (2003) y "The Science of Religion/The Religion of Science" (2003) de Richard Dawkins.
- El fin de la fe (2004) de Sam Harris.
- [Canción] Dios (2004) de Pedro Guerra.
- [Cortometraje] Sumisión (2004) de Theo van Gogh.
- [Documental] El dios ausente [2005] de Brian Flemming.
- Tratado de ateología (2005) de Michel Onfray.
- Fighting words: the origins of religious violence (2005) de Hector Avalos.
- La Iglesia de Franco (2005) de Julián Casanova.
- Atheism in pagan antiquity (2005) de A.B. Drachmann.
- "There is no god" (2005) de Penn Jillette.
- Carta a una nación cristiana (2006) de Sam Harris.
- El alma del ateísmo (2006) de André Comte-Sponville.
- El espejismo de Dios (2006) y "Why there almost certainly is no God" (2006) de Richard Dawkins.
- Yo acuso: defensa de la emancipación de las mujeres musulmanas (2006) de Aayan Hirsi Ali.
- Science and nonbelief (2006) de Taner Edis.
- Romper el hechizo (2006) de Daniel C. Dennett.
- [Documental] Jesus Camp (2006) de Heidi Ewing y Rachel Grady.
- "Can an atheist be a fundamentalist?" (2006) y Against all gods (2007) de AC Grayling.
- Elogio del ateísmo (2007) de Gonzalo Puente Ojea.
- Dios no es bueno (2007) y El ateo portátil (2007) de Christopher Hitchens.
- Introducción al ateísmo (2007) de Michael Martin.
- ¿Existe Dios? (2007) de Victor Stenger.
- Religion and atheism in Douglas Adams' "Hitchhiker's Guide to the Galaxy" (2007) de Christian Schlegel.
- La puta de Babilonia (2007) de Fernando Vallejo.
- [Canción] If you open your mind too much your brain will fall out (2007) de Tim Minchin.
- Vivir en la realidad (2007) de Gonzalo Puente Ojea.
- Philosophers without gods (2007) de Louise M. Antony.
- La vida eterna (2007) de Fernando Savater.
- "End of the world blues" (2007) de Ian McEwan.
- Ateísmo y laicidad (2008) de Joan Carles Marset.
- Society without God (2008) de Phil Zuckerman.
- [Canción] Crimen Sollicitationis (2008) de Ska-P.
- Atheism in the medieval islamic and european world (2008) de Fatemeh Chehregosha Azinfar.
- [Escultura] Religión, carne y poder (2008) de Alfred Hrdlicka.
- La religión, ¡vaya timo! (2009) de Gonzalo Puente Ojea.
- Caín (2009) de José Saramago.
- Universo sin dioses (2009) de Alberto de la Torre.
- ¿Es Dios un matemático? (2009) de Mario Livio.
- La conexión divina (2009) de Francisco Rubia.
- El gran diseño (2010) de Stephen Hawking y Leonard Mlodinow.
- [Canción] La canción del Papa (2010) de Tim Minchin.
- [Documental] La amenaza de las escuelas religiosas (2010) de Richard Dawkins.
- The believing brain (2011) de Michael Shermer.

Fuentes: Wikipedia, blogs, Google libros, libros sobre libros, mi propia memoria, recomendaciones de amigos y familiares, etc.

¿Conoces más? Seguro que sí. Cuéntamelo en los comentarios ;-)

Los monos también cambian

2011-05-16T13:17:00.022+02:00

De ahora en adelante seguiré en twitter. El blog solamente lo usaré para añadir hipótesis en este post, ideas "progresistas" en este otro, actualizar la barra lateral y responder a vuestros siempre interesantes comentarios. En resumen: mi humilde y pequeño legado.

En principio no os voy a atormentar con nuevas entradas. Como mucho una o dos más, parecidas a las que he mencionado antes. Hay una muy larga sobre ateísmo que tengo pendiente :P

Ha sido un placer (¡y un honor!) compartir con y aprender de vosotros durante cada uno de estos últimos tres años. Esto no es un adiós, sino un "me mudo aquí al lado". No estaré lejos (^_^)

Ciencia incierta, mundo incierto

2011-05-14T12:09:00.008+02:00

Sobre el "principio de precaución" tan denostado, irónicamente, por conservadores y ultraconservadores:

En tanto que la incertidumbre nunca desaparece, las decisiones sobre el futuro, grandes o pequeñas, deben tomarse siempre en ausencia de la certeza. Esperar hasta que la inseguridad desaparezca es la garantía implícita para el statu quo, y a menudo una excusa para dejar las cosas como están. (...) La incertidumbre, lejos de constituir una barrera para el progreso, es en realidad un gran estímulo para la creatividad, y uno de sus principales ingredientes.

Henry Pollack, Uncertain science... Uncertain world. (Vía).

Por una democracia que merezca la pena

2011-05-12T00:34:00.001+02:00

73 hipótesis

2011-05-03T02:18:00.330+02:00

(Aviso a navegantes: este post, al igual que aquel otro, es un post abierto, en construcción. Un post de hipótesis. Está en su misma esencia no pretender ni ser definitivo ni estar libre de errores. Algunas hipótesis todavía están en pañales a la espera de que algún intrépido las pruebe o proponga cómo probarlas. Otras, sin embargo, están más que probadas. En algunos casos será difícil establecer la dirección de la causalidad, es decir, ¿A causó B, B causó A o la flecha de la causalidad fluye en ambas direcciones? En otros casos puede que no estemos ante un hecho causal sino ante una correlación. En cualquier caso, atrévete a saber. La búsqueda alegre de la verdad, y no tanto la verdad en sí misma, es lo que más nos debería importar).

1. Cuanto menos evidente es una idea (menos evidencias y razones la apoyan), más probable es que esa idea se vuelva contra las personas y su entorno: mayor es su poder de hacer daño.

Jesús Mosterín: "Las cosas que más excitan a la gente poco reflexiva son las que no existen, como Dios, la nación y todas estas cosas."

Albert Einstein: "Hay que evitar que los cimientos de la moral dependan de algún mito o estén ligados a alguna autoridad, debido al riesgo de que las dudas sobre el mito o sobre la legitimidad de la autoridad pongan en peligro los cimientos del buen juicio y de la acción correcta."

Steven Pinker: "Y como las creencias que no se pueden verificar no se descubren en el mundo, sino que se transmiten de padres a hijos y entre semejantes, difieren de un grupo a otro y se convierten en estandartes de identidad que propician la división." (La tabla rasa, pág. 283).

Jorge Riechmann: "Si la entropía no existiese, si los recursos naturales fuesen infinitos y los seres humanos nos comportásemos de forma muy diferente a como lo hacemos, entonces las construcciones mitológicas de la economía neoclásica podrían resultar formas realistas de entender la realidad. Pero no es así."

2. Las personas que conocen una mayor diversidad de temas (o ramas del saber) comprenden más fácilmente un tema determinado que las personas que solo conocen unos pocos temas. La 'memediversidad' es a la persona lo que la biodiversidad es a la biosfera: ambas son necesarias y beneficiosas tanto para los individuos como para el conjunto.

3. Las personas u organizaciones de personas que defienden un mayor número de ideas correctas tienen más probabilidades de acertar en una idea determinada que las personas u organizaciones que defienden un menor número de ideas correctas. El argumento de autoridad, que es un argumento falaz, puede sin embargo esconder algo de verdad. Hay personas con más juicio y formación que otras, y aunque es evidente que lo importante en última instancia son las pruebas defendidas y no las personas que las defienden, a veces cuando no tenemos ni tiempo ni conocimientos para analizar todos los datos disponibles es legítimo depositar provisionalmente cierta confianza en las personas u organizaciones con mayor historial de acierto. A falta de pan buenas son tortas. (++).

Elliot Aronson: "Si la persona que proporciona la influencia parece fidedigna y de buen juicio, aceptamos la creencia por la cual aboga y la integramos en nuestro propio sistema de valores. Una vez que forma parte de nuestro sistema, se independiza de su fuente y se convierte en algo muy resistente al cambio." (El animal social, pág. 50).

Aristóteles: "A los hombres buenos les creemos de modo más pleno y con menos vacilación que a los demás; esto es, por lo general, cierto sea cual fuere la cuestión, y absolutamente cierto allí donde la absoluta certeza es imposible y las opiniones están divididas." (Retórica).

4. Cuanto más antigua es una obra científica, más probable es que las ideas en ella defendidas estén equivocadas y obsoletas.

5. Las personas que se expresan con arrogancia, hostilidad o desprecio tienen más probabilidades de defender ideas equivocadas que las personas que discuten con educación y respeto hacia los demás. (+).

Bertrand Russell: "Los tradicionalistas mantienen sus opiniones de modo más fanático que sus oponentes de ideas liberales, y por lo tanto tienen un poder que supera a la proporción de su número." (Sociedad humana: ética y política, pág. 147).

6. A mayor conocimiento, menor conservadurismo. O lo que parece ser lo mismo: a menor conocimiento, mayor conservadurismo. (+).

Daniel Dennett: "El conocimiento puede tener el poder de alterar antiguos patrones de creencias y de conductas, el poder de subvertir la autoridad, el poder de cambiar las mentes." (Romper el hechizo, pág. 73).

7. Las personas con una mayor formación científica tienden a defender políticas progresistas mientras que las personas con una mayor formación religiosa tienden a defender políticas conservadoras. (++).

Mario Bunge: "En tanto que la educación científica inclina a las personas hacia el liberalismo político, la educación religiosa las predispone a favor del conservadurismo." (Filosofía política, pág. 297).

The Huffington Post: "Nine percent of scientists said they were 'conservative' while 52 percent described themselves as 'liberal', and 14 percent 'very liberal'. The corresponding figures for the general public were 37, 20 and 5 percent."

8. Los hijos tienden a ser más progresistas que los padres. (++).

9. Es más probable que una persona conservadora cambie y se haga progresista que una persona progresista cambie y se haga conservadora.

10. Las personas temerosas tienden a ser conservadoras. (++).

Todorov: "El miedo a los bárbaros es lo que puede convertirnos en bárbaros."

11. Las personas egoístas y poco empáticas también tienden a ser conservadoras.

12. Las personas creyentes tienen más probabilidades de defender ideas que perjudiquen a terceros que las personas no creyentes. (+).

13. "Así como aquellos que tienen menos probabilidades de creer en la magia son los magos profesionales, quienes tienen un firme entendimiento de lo natural tienden a creer menos en lo sobrenatural." (Vídeo: ¿Por qué los científicos no le temen al infierno?) (+)

Holbach: "Si la ignorancia de la naturaleza dio a luz a los dioses, el conocimiento de la naturaleza está hecho para destruirlos." (Sistema de la naturaleza, pág. 279).

14. Los filósofos y los científicos célebres suelen ser ateos. (++).

15. Los no creyentes saben más de religión que los creyentes. (+++).

16. Los ateos están más satisfechos sexualmente que los creyentes. (+++).

17. Eduardo Zugasti: "Los individuos que se identifican con alguna de las principales religiones cristianas tienden a oponerse a la redistribución de la riqueza a través del estado." (+).

18. Las sociedades más religiosas tienden a ser más pobres y violentas que las sociedades menos religiosas.

Tom Rees: "Countries where people prayed more frequently had lower life expectancy and scored lower on the Peace Index. (...) The more you modernize the country, the more people abandon religion."

19. El estudio de las ciencias sociales y de las humanidades debilita más el dogma de la religión que el estudio de las ciencias naturales.

Tom Rees: "Humanities and social sciences, much more than biological and mathematical sciences, challenge you to imagine the world through the eyes of others. And this exercise in imagination undercuts religious dogma far more effectively than any science lesson can." (Vía).

20. Cada año que pasa la población española es menos religiosa y el número de ateos y agnósticos aumenta. Si dicho número creciera un 0,5% todos los años (el ritmo actual), en 2040 la mayoría de españoles podría no creer en ningún dios. (+).

21. El número de científicos ateos que se consideran a sí mismos "espirituales" podría ir en aumento como consecuencia de la secularización. (+++).

Pedro Donaire: "Más del 20 por ciento de los científicos ateos son espirituales, según la nueva investigación de la Universidad de Rice."

Jesús Mosterín: "La ciencia sin mística corre el riesgo de quedarse en mera gimnasia metodológica. La mística sin ciencia fácilmente degenera en autoengaño y superstición." (La naturaleza humana, pág. 384).

22. Todas las organizaciones religiosas monoteístas son teocracias en potencia y por tanto una amenaza constante para las democracias débiles. (++++).

Mario Bunge: "Cuando se las entiende literalmente, como lo hacen los fundamentalistas, todas las religiones son totalitarias en el sentido literal de la palabra: prescriben qué pensar, sentir y hacer en todos los ámbitos de la vida personal y social. (...) Como regla, la estricta observancia de la religión es incompatible con la democracia y la ilustración." (Filosofía política, págs. 299 y 303).

Takis Fotopoulos: "Cualquier sistema de creencias religiosas o místicas (así como cualquier sistema de ideas cerrado) excluye, por definición, el cuestionamiento de algunas creencias o ideas fundamentales y, por lo tanto, es incompatible con la actuación de ciudadanos que establecen sus propias leyes." (Hacia una democracia inclusiva, págs. 299-300).

23. Las personas que creen en una conspiración son más proclives a creer en otras. (++).

24. Las mujeres son más empáticas que los hombres. (+).

25. Las mujeres están más concienciadas con el ecologismo y el veganismo que los hombres.

26. Una mayor incorporación de la mujer al trabajo remunerado y una mayor toma de poder por parte de esta podría influir lenta pero significativamente en el cambio de los valores dominantes. (++).

Dalai Lama: "La educación por si sola no es suficiente. También tenemos que promover la educación en el afecto. Y para promover eso la mujer debería tener un rol más activo en la sociedad. La toma de poder de la mujer es muy importante."

PNUMA: "Generalmente, las mujeres al parecer están mejor conectadas con la necesidad de vivir en armonía con la Tierra, de cuidarla y alimentarla."

27. El calentamiento global antropogénico es un hecho. (+++++++).

28. Los desastres naturales van en aumento (+).

29. Una civilización guiada por el principio de precaución tiene más probabilidades de sobrevivir que una civilización guiada por el optimismo tecnológico. Cuanto mayor es nuestro desarrollo, mayor es también nuestra capacidad de autodestrucción. (+).

José Manuel Naredo: "El pragmatismo de la teoría de juegos, tan de moda hoy en economía, muestra que cuando los pronósticos son inciertos, la política construida sobre hipótesis pesimistas es la más recomendable de acuerdo con la estrategia del Maxi-Min." (págs. 24-25).

E. F. Schumacher: "Hay optimistas que proclaman que 'todos los problemas tienen solución', que las crisis del mundo moderno no son nada más que problemas de principiantes en el camino hacia una opulenta madurez. Hay pesimistas que hablan de una inevitable catástrofe. Lo que necesitamos son optimistas que estén totalmente convencidos de que la catástrofe es ciertamente inevitable salvo que nos acordemos de nosotros mismos." (pág. 8).

30. Las energías fósiles y nucleares escasearán y las energías renovables no bastarán para satisfacer la demanda actual de energía. El decrecimiento o "descenso energético" es inevitable. (+++++++++).

Antonio Turiel: "La energía renovable no es esa tabla de salvación que se nos está continuamente diciendo desde los medios de comunicación y por parte de empresas y partidos."

31. Los suelos de los cultivos son cada vez más pobres en minerales.

Karmelo Bizkarra: "En 1992, el informe oficial de la Cumbre de la Tierra de Río concluyó que «hay una profunda preocupación por las fuertes y continuadas bajadas en los valores minerales en los suelos de cultivos y praderas en todo el mundo». Esta frase se basa en datos que muestran que, durante los últimos 100 años, los niveles medios de minerales en tierras agrarias han bajado en todo el mundo, un 72% en Europa, un 76% en Asia y un 85% en América del Norte." (Revista Soberanía alimentaria, biodiversidad y culturas, nº 5, pág. 21).

32. Los alimentos ecológicos son más nutritivos y saludables que los alimentos convencionales. (++++++).

33. Las sociedades 'modernas' tienden al postmaterialismo y al ecocentrismo. (++).

34. Las dietas veganas son generalmente más ecológicas que las dietas convencionales. Su ‘huella ecológica’ es menor. (++++).

FCRN: "The study concludes that the domestic vegetarian diet produces the lowest level of emissions for the highest level of nutrients, followed by the domestic non vegetarian diet."

Jim Merkel: "La huella ecológica de una hamburguesa de tofu es cuatro veces menor que la de una hamburguesa de pollo (616/154) y catorce veces menor que la de una hamburguesa de carne de vacuno (2.171/154)." (Simplicidad radical, pág. 102).

35. La desigualdad económica y la pérdida de biodiversidad están inversamente relacionadas. A mayor desigualdad, menor biodiversidad, y viceversa. (++).

Takis Fotopoulos: "Una sociedad ecológica es imposible sin democracia económica."

CSIC: "La desigualdad social aumenta también por razón del cambio global, tanto en lo que se refiere a los países entre sí (países de desarrollo alto / países de desarrollo bajo), como a lo referido a las desigualdades sociales en un mismo país (rentas, acceso a los recursos, impactos de desastres)." (Cambio global, pág. 118).

36. La desigualdad económica y política es cada vez mayor. (+).

Takis Fotopoulos: "La crisis económica, política, social y por supuesto ecológica, es atribuible a la concentración de poder en todos los ámbitos."

37. Las personas con altos niveles de renta votan más y participan más activamente en política que las personas con bajos niveles de renta.

American Political Science Association: "Nearly nine out of 10 individuals in families with incomes over $75,000 reported voting in presidential elections while only half of those in families with incomes under $15,000 reported voting." (pág. 6).

38. Los países menos igualitarios casi siempre tienen mayores índices de criminalidad, enfermedad, obesidad, embarazos no deseados y drogadicción que los países más igualitarios. (+++).

39. La naturaleza humana podría estar predispuesta al igualitarismo. (+++).

Félix Rodrigo Mora: "El 15-M, en su parte positiva, ha sido una demostración práctica de que el colectivismo, y no el individualismo, es lo natural en el ser humano."

George Orwell: "Incluso el millonario sufre de una vaga sensación de culpa, como un perro que come una pierna de cordero robada. Casi todo el mundo, independientemente de cómo sea su conducta, responde de manera emocional a la idea de hermandad humana."

40. Cuanto mayor es el "envejecimiento demográfico" de un país, mayor es su nivel de riqueza y bienestar.

Julio Pérez Díaz: "Debería aclararse por qué el envejecimiento demográfico guarda una correlación casi perfecta con los niveles de riqueza y bienestar internacionales, y no con la pobreza. España, desde luego, no desmiente esta relación, sino todo lo contrario: no ha hecho más que prosperar mientras la proporción de mayores pasaba de apenas el 4 por ciento de hace un siglo al 18 por ciento actual." (pág. 41).

41. Estar en contacto directo con otros seres vivos es bueno para nuestra salud/felicidad. (++++).

Psicothema: "Cuanto mayor sea la cantidad de naturaleza en el entorno cotidiano de los niños, menor será el nivel de estrés infantil. Comparando el nivel de estrés de niños expuestos a igual frecuencia de situaciones adversas, aquél que disfrute de un mayor contacto con áreas verdes mostrará menos estrés que el que no tenga la posibilidad de pasar tiempo en contacto con el mundo natural."

42. No es más feliz el que más objetos y propiedades tiene sino el que menos necesita. (++).

Carlos Taibo: "Es necesario cancelar el énfasis que se otorga a los bienes materiales en provecho de los bienes relacionales."

43. No es la propiedad privada de las cosas lo que deseamos/necesitamos en último término, sino el poder usarlas libre y cómodamente. La propiedad solo es un medio. (+).

44. Una sociedad menos estresada es una sociedad más feliz. (+).

45. Generalmente las personas mayores son más felices que las personas jóvenes. La felicidad tiende a aumentar con los años. (++).

Bertrand Russell: "En la adolescencia la vida me era odiosa, y estaba continuamente al borde del suicidio, del cual me libré gracias al deseo de saber más matemáticas. Hoy, por el contrario, gusto de la vida, y casi estoy por decir que cada año que pasa la encuentro más gustosa." (La conquista de la felicidad, pág. 34).

46. Las personas conservadoras tienden a ser más felices que las personas progresistas. (+).

Alfredo Oliva: "Aquellas mujeres y hombres que votan a partidos políticos de izquierda son menos felices que quienes votan a partidos de derecha."

47. Jeremy Rifkin: "Cuanto más empática es una cultura, más democráticos son sus valores y sus instituciones de gobierno." (+).

48. La opresión de los humanos y la opresión de los animales no humanos están relacionadas. (++++).

Tolstói: "Mientras haya mataderos, habrá campos de batalla."

49. Las procesiones de Semana Santa y las corridas de toros también están relacionadas. (++).

50. Los niños y las niñas con un alto cociente intelectual son más propensos a hacerse vegetarianos, aunque no necesariamente por razones animalistas. (+).

51. No solo los mamíferos, sino también las aves, tienen empatía. (++++).

Frans B.M. de Waal: "Evidence is accumulating that this mechanism [la empatía] is phylogenetically ancient, probably as old as mammals and birds."

52. El ser humano no es el único animal racional que sabe distinguir entre el bien y el mal.

Marc Bekoff: "Proclamar que somos los únicos seres morales del reino animal es autoservirse un especismo antropocéntrico. La moralidad social, como la que se exhibe durante el juego, es una adaptación compartida por muchos animales." (La vida emocional de los animales, pág. 101).

53. La risa y el sentido del humor tampoco son exclusivos del ser humano. Cualquiera que tenga perro lo sabe. (++).

Marc Bekoff: "Está claro que la risa no es exclusiva de los humanos. Hay también una sólida información científica que avala que los perros ríen (...) También las ratas gorjean con alegría, y no cabe duda de que futuras investigaciones demostrarán que en otros animales este punto es igualmente cierto." (La vida emocional de los animales, pág. 53).

54. Los profesores vocacionales y los profesionales en general que disfrutan con su trabajo obtienen mejores resultados que los profesores no vocacionales. (+).

55. Los ejercicios de meditación pueden cambiar la estructura del cerebro y ayudarnos a ser mejores personas.

Jason Marsh: "The study, published last month in the journal Psychiatry Research: Neuroimaging, suggests that meditating for just 30 minutes a day for eight weeks can increase the density of gray matter in brain regions associated with memory, stress, and empathy."

Bertrand Russell: "El ego desmesurado es una posición de la que el hombre debe huir si quiere gozar del mundo plenamente." (La conquista de la felicidad, pág. 172).

Steven Mithen: "La cooperación depende del 'grado hasta el cual los participantes llegan a sentirse integrados en una unidad conjunta o colectiva, desarrollan un sentido de nostridad o pertenencia a un nosotros, de estar juntos, en la misma situación y enfrentados a los mismos problemas'". (Los neandertales cantaban rap, pág. 316).

56. El autocontrol es una habilidad que puede mejorarse. (++).

Dan Ariely: "No cabe duda de que tenemos problemas de autocontrol (...) pero cada uno de los problemas que afrontamos cuenta asimismo con potenciales mecanismos de autocontrol. Si no podemos ahorrar de nuestro salario, podemos aprovechar la posibilidad de que la empresa nos practique deducciones automáticas; si no tenemos suficiente voluntad para hacer regularmente ejercicio solos, podemos buscar tiempo para hacerlo en compañía de nuestros amigos. Son éstas herramientas que nos permiten asumir un compromiso por adelantado, y que pueden ayudarnos a ser la clase de personas que queremos ser." (Las trampas del deseo, pág. 135).

Peter Ubel: "El autocontrol es una habilidad adquirible, una costumbre que puede enseñarse, un músculo emocional que puede reforzarse. Los científicos sociales han descubierto que el autocontrol puede aumentar con la práctica. ¿No deberían, pues, esforzarse más las escuelas en ayudar a los niños a desarrollarlo?" (La locura del libre mercado, págs. 288-289).

57. Los demás pueden conocernos mejor que nosotros mismos. (+).

Simine Vazire: "Hay aspectos de nuestra personalidad que los demás saben de nosotros que nosotros no conocemos, y viceversa."

58. Los seres humanos somos predeciblemente irracionales. (++).

Elliot Aronson: "A no ser que reconozcamos nuestras limitaciones cognitivas, seguiremos esclavizados por ellas." (El animal social, pág. 124).

59. Los padres no influyen significativamente en la personalidad y la inteligencia de sus hijos. Para bien o para mal. (+++).

Steven Pinker: "No hay nada en los estudios sobre el medio familiar que contradiga la segunda ley de los genetistas conductuales, según la cual el hecho de criarse en una determinada familia tiene poco o ningún efecto sistemático en el intelecto y la personalidad de uno. (...) No todo está en los genes, pero lo que no está en los genes tampoco procede de los padres. (...) Si algo de lo que los padres hacen afecta a sus hijos de alguna forma sistemática, entonces los niños que se críen con los mismos padres llegarán a parecerse más que los que lo hagan con padres diferentes. Pero no ocurre así." (La tabla rasa, págs. 562, 566 y 558).

60. Los niños y las niñas criados por padres homosexuales son tan saludables y sociables como los niños y las niñas criados por padres heterosexuales. (+).

61. La mayoría de los filósofos y la inmensa mayoría de los filósofos morales son "realistas morales". (++).

Daniel Dennett: "[El relativismo moral] es una posición minoritaria entre los filósofos, y particularmente entre los estudiosos de la ética, por ejemplo, así como tampoco es un supuesto necesario para llegar a tener una actitud científica libre de prejuicios." (Romper el hechizo, pág. 430).

62. Los ateos que defienden el realismo moral tienden a ser más altruistas que los ateos que defienden el relativismo moral.

63. La legalización del aborto influye positivamente en el descenso de la criminalidad. (++++).

Steven Levitt y Stephen Dubner: "No fue el control de armas o un fuerte crecimiento económico o las nuevas estrategias policiales lo que finalmente atemperó la ola de crimen en Estados Unidos. Fue, entre otros factores, el hecho de que la fuente de criminales potenciales se había visto reducida de forma drástica. (Freakonomics, pág. 16).

64. Las personas tendemos a preferir a los conformistas antes que a los inconformistas.

Elliot Aronson: "El inconformista puede ser alabado por historiadores o idolatrado en películas y en la literatura mucho después de producirse su inconformismo, pero normalmente no le aprecian mucho en ese momento las personas a cuyas exigencias rehúsa plegarse. Esta observación recibe un fuerte apoyo de diversos experimentos de psicología social." (El animal social, pág. 32).

65. Las personas tendemos a obedecer a la autoridad incluso en contra de nuestros principios morales. (+).

Elliot Aronson: "Una proporción asombrosamente grande de personas infligirá daño a otras con tal de obedecer a la autoridad." (El animal social, pág. 56).

66. Las personas tendemos a sobrestimar la importancia de la personalidad y a subestimar la importancia del contexto cuando tratamos de explicar la conducta de los demás. (+).

Elliot Aronson: "Pueden existir multitud de factores que no sean las características personales que pueden explicar por qué una persona es pobre o comete un crimen. Entre esos factores se encuentran la falta de oportunidades laborales, el analfabetismo, la crisis económica, la carencia de modelos positivos en el vecindario y criarse en una familia disfuncional. Con esto no quiero decir que un criminal no deba responder de sus actos. Los criminales son responsables de lo que hacen y deberían rendir cuentas por ello. Pero si nos centramos en factores personales en lugar de factores ambientales, propugnaremos políticas diferentes para enfrentarnos con problemas sociales tales como la pobreza y la criminalidad. Por ejemplo, la atribución «este criminal es un desalmado» dará lugar a una política en la que se invertirá más dinero en prisiones más grandes y seguras y en la que se establecerán sentencias de cárcel más prolongadas. Pero si se percibe que las causas de la criminalidad residen sobre todo en el desempleo, modelos de conducta pobres y el analfabetismo, las políticas resultantes consistirán en aumentar la inversión en mejores escuelas y profesores y en créditos oficiales para negocios que inviertan en áreas castigadas por la pobreza." (El animal social, págs. 164-165).

67. Las personas tendemos a considerar a los miembros de otros grupos más parecidos entre sí que los miembros de nuestro propio grupo. Nos pasa con otras etnias, con otros colectivos, con otros animales... y nos seguirá pasando mientras no hagamos nuestras las palabras de Aronson: "A no ser que reconozcamos nuestras limitaciones cognitivas, seguiremos esclavizados por ellas." (+).

68. Las personas que ven mucho la televisión (más de 4 horas diarias) tienden a ver el mundo como un lugar más siniestro y egoísta que como lo ven las personas que ven poco la televisión (menos de 2 horas diarias).

Elliot Aronson: "Las personas que ven mucha televisión, y, por lo tanto, gran cantidad de violencia de ficción, tienden a sobrestimar con amplitud la cantidad de crímenes reales que suceden en el país." (El animal social, pág. 139).

Michael Morgan: "Cuanto más tiempo pasa la gente mirando la TV, más probable es que perciban el mundo real como ella lo muestra."

69. El endurecimiento injustificado de las penas es cada vez mayor, al menos en España. En términos absolutos y relativos, el número de personas que permanecen en prisión es mayor si lo comparamos con años anteriores, lo cual no se debe ni a un aumento de la criminalidad ni a una mayor entrada de personas en prisión, sino a un endurecimiento de las penas. Hace 15 años el número de presos por cada 100.000 españoles era de 112, mientras que ahora supera los 160. (+++++).

70. Las personas afiliadas a un partido político tienden a ser menos críticas/objetivas con su propio partido que las personas no afiliadas.

71. Los políticos demagogos y populistas suelen conseguir más votos. (+).

Elliot Aronson: "En cierto estudio, George W. Hartmann intentó medir hasta dónde era posible llevar a las personas a votar por un candidato específico en función del tipo de apelación utilizada. Demostró que quienes recibían un mensaje principalmente emocional en su contenido votaban con mayor frecuencia a los candidatos recomendados por el mensaje que quienes recibían un mensaje principalmente lógico. (...) La persona a quien más fácilmente se puede lavar el cerebro es aquella cuyas creencias sobre [X] se basan en eslóganes que nunca han sido seriamente puestos en tela de juicio." (El animal social, págs. 92 y 111).

72. Sergio González Salgado: "[Según Dale Guthrie] el grueso de las pinturas y grabados del paleolítico superior no son obra de chamanes, sacerdotes, cazadores o artistas adultos ni interpretables de forma creencial o religiosa sino de adolescentes obsesionados con el peligro y el sexo." (+).

73. Las expectativas que uno tiene pueden convertirse en profecías autocumplidas, tanto si son buenas como si son malas. Ejemplos: ++...

Bibliografía (libros):

- Holbach, Sistema de la naturaleza, Laetoli, Pamplona, 2008 (1777).
- Bertrand Russell, La conquista de la felicidad, Espasa Calpe, Madrid, 1978 (1930).
- Bertrand Russell, Sociedad humana: ética y política, Ediciones Cátedra, Madrid, 1984 (1954).
- E. F. Schumacher, Lo pequeño es hermoso, 1973.
- Elliot Aronson, El animal social, Alianza Editorial, Madrid, 1975.
- Steven Pinker, La tabla rasa, Paidós, Barcelona, 2003.
- Jim Merkel, Simplicidad radical, Fundación Tierra, Barcelona, 2004.
- Marc Bekoff, La vida emocional de los animales, Altarriba, Barcelona, 2007.
- Steven Levitt y Stephen Dubner, Freakonomics, Ediciones B, Barcelona, 2007.
- Daniel Dennett, Romper el hechizo, Katz, Madrid, 2007.
- Steven Mithen, Los neandertales cantaban rap, Editorial crítica, Barcelona, 2007.
- Jesús Mosterín, La naturaleza humana, Espasa Calpe, Madrid, 2008.
- Dan Ariely, Las trampas del deseo, Editorial Ares, Barcelona, 2008.
- Carlos Taibo, En defensa del decrecimiento, Catarata, 2009.
- Mario Bunge, Filosofía política: solidaridad, cooperación y Democracia Integral, Editorial Gedisa, Barcelona, 2009.
- Peter A. Ubel, La locura del libre mercado, Ediciones Urano, Barcelona, 2009.
- Jeremy Rifkin, La civilización empática, Paidós, Barcelona, 2010.

Carteles para la reflexión

2011-05-02T02:01:00.005+02:00

Marisa Gallén

El budismo según Harris... y quizá también Einstein

2011-05-01T01:54:00.009+02:00

La religión del futuro será una religión cósmica. Deberá trascender la idea de un Dios que existe como persona y evitar el dogma y la teología. Abarcando tanto lo natural como lo espiritual, deberá fundarse en un sentido religioso nacido de la experiencia de todas las cosas, naturales y espirituales, consideradas un conjunto con sentido. El Budismo corresponde a esta descripción. Si existe una religión que podría estar en concordancia con los imperativos de la ciencia moderna, esa religión es el Budismo.

¿Albert Einstein?

Las enseñanzas esotéricas del budismo (por ejemplo, las enseñanzas Dzogchen del Vajrasattva) y el hinduísmo (por ejemplo, las enseñanzas del Advaita Vedanta), así como muchos años de practicar varias técnicas de meditación, han contribuido mucho a definir mi visión de nuestras posibilidades espirituales. Aunque estas tradiciones no ofrecen una perspectiva unificada de la naturaleza de la mente o de los principios de la vida espiritual, no hay duda de que representan el esfuerzo más comprometido que los seres humanos han realizado para comprender estas cosas mediante la introspección. El budismo en particular, se ha vuelto notablemente sofisticado. Ninguna otra tradición ha desarrollado tantos métodos mediante los cuales la mente humana puede convertirse en una herramienta capaz de transformarse a sí misma. Los lectores atentos se habrán dado cuenta de que he sido muy duro con las religiones que se sustentan en la fe -judaísmo, cristianismo, islamismo, incluso el hinduismo- y que no he dicho mucho que sea derogatorio del budismo. No es por accidente. Aunque el budismo también ha sido fuente de ignorancia y violencia ocasionales, no es una religión basada en la fe, ni siquiera una religión en el sentido occidental. Hay millones de budistas que no parecen saberlo y podemos encontrarlos en templos por todo el sudeste asiático, incluso en Occidente, rezando a Buda como si fuera una numinosa encarnación de Papá Noel. A pesar de esta tradición distorsionada, sigue siendo cierto que las enseñanzas esotéricas del budismo ofrecen la metodología más completa de que disponemos para descubrir la intrínseca libertad de la consciencia, liberada de todo dogma. No es exagerado decir que los encuentros entre el Dalai Lama y los eclesiásticos cristianos para honrar mutuamente sus tradiciones religiosas, son como encuentros entre físicos de Cambridge y bosquimanos del Kalahari para honrar mutuamente sus respectivas comprensiones sobre el Universo físico. Esto no quiere decir que los budistas tibetanos no se apunten a ciertos dogmas (los físicos también) o que los bosquimanos no puedan tener alguna concepción del átomo. (...) Aunque hay mucho en el budismo que no pretendo comprender -además de contener mucho que me parece profundamente inverosímil-, sería intelectualmente deshonesto no reconocer su preeminencia como sistema de instrucción espiritual.

Sam Harris, El fin de la fe, Paradigma, Madrid, 2007, pág. 294.

El arte de vivir sin saber

2011-04-29T18:38:00.005+02:00

Creo que es mucho más interesante vivir sin saber que teniendo respuestas que podrían estar equivocadas. Yo tengo respuestas aproximadas, posibles creencias y diferentes grados de certeza sobre diferentes cosas, pero no estoy absolutamente seguro de nada.

Richard Feynman.

Momentos cinematográficos (V)

2011-04-27T01:21:00.007+02:00

Los oprimidos

2011-04-26T01:28:00.005+02:00

Oppression of humans causes much of the mistreatment of other animals, and the awful treatment of other animals fuels human exploitation. (...) This book will maintain that those involved in any one liberation movement should realize their entanglement with all other oppressed groups and their common purpose. We will see that Suzanne Pharr's insight -"to eliminate one oppression successfully, a movement has to include work to eliminate them all or else success will always be limited and incomplete"- must be expanded to include the liberation of other animals.

David Nibert, Animal rights, Human rights, 2002, pág. 5.

La fe religiosa y la fe capitalista

2011-04-25T00:26:00.006+02:00

La cultura producida por la publicidad moderna, que a primera vista parece decididamente secular y materialista, antítesis de las enseñanzas religiosas y especialmente de las evangélicas, no hace en realidad sino reforzar esa dinámica. Prácticamente todos los productos prometen que nos cambiarán la vida: nos harán más bellos, más limpios, más atractivos sexualmente y más exitosos. Hasta podría decirse "renacidos". Los mensajes publicitarios nos hablan de un futuro promisorio, están cargados de optimismo y de expectativas milagrosas: la misma ideología que lleva a los ejecutivos a exagerar las ganancias y ocultar las pérdidas, pero siempre con cara de felicidad. La realidad virtual del anunciante y la "buena nueva" del evangelista se complementan, son un matrimonio ideal. Tanto su celo por trascender lo ordinario como su optimismo sin límites alimentan la hibris de Superpoder. Están en mutua connivencia. El evangelista anticipa los "últimos días", mientras que el ejecutivo de la corporación agota sistemáticamente los escasos recursos del mundo.

Sheldon Wolin, Democracia S. A., 2008, pág. 37.

Momentos cinematográficos (IV)

2011-04-24T14:51:00.004+02:00

La ciencia de la felicidad

2011-04-23T14:25:00.004+02:00

¿Democracia?

2011-04-22T00:01:00.007+02:00

Es verdad que el pueblo vota y eso sirve para etiquetar el sistema, falsamente, como democrático, pero la mayoría acude a las urnas o se abstiene sin la previa información objetiva y la consiguiente reflexión crítica, propia de todo verdadero ciudadano movido por el interés común. Esos votos condicionados por la presión mediática y las campañas electorales sirven al poder dominante para dar la impresión de que se somete al veredicto de la voluntad popular expresadas en libertad en las urnas. En ocasiones, como se ha visto, sirven incluso para avalar la corrupción. Se confunde a la gente ofreciéndole libertad de expresión al tiempo que se le escamotea la libertad de pensamiento. Ya en la primera infancia se inculcan al niño creencias, que la mente infantil no puede sino asumir. Así continúa la formación mental de súbditos en las sucesivas etapas de una enseñanza orientada a formar productores competitivos y consumidores, que son los que interesan a los dominantes. Fuera de las aulas los medios audiovisuales siguen inculcando las ideas del mando, sugieren preferencias políticas y desvían el interés de las personas hacia los atractivos del consumismo y los espectáculos. Es imposible enumerar la infinidad de argucias contra el pensamiento crítico, sin el cual la famosa libertad de expresión pierde su valor. Con un somero repaso a los programas y a los resultados electorales de nuestro entorno descubriremos fácilmente bajo la alfombra, etiquetada y vendida como «democracia occidental», un sistema oligárquico en manos de las minorías dominantes.

José Luis Sampedro, Reacciona (VV.AA.), Aguilar, Madrid, 2011, págs. 20-21.

Un bongo vale más que mil monas lisas

2011-04-20T03:36:00.007+02:00

He visto el cuadro de Leonardo en el Louvre y a un bongo en la keniata región de Aberdare, y tengo que confesarle que me impresionó más el tímido rumiar del voluminoso artiodáctilo que la media sonrisa de la descarada mona lisa. Influyen las circunstancias, qué duda cabe: un museo abarrotado con decenas de individuos apelotonados delante de una tabla de 77 x 53 centímetros resulta infinitamente menos apasionante que un bosque cerrado de altura. Pero también influye que el bongo es uno de los nuestros. Un ser vivo, una víctima de nuestra propia codicia. Si no lo impedimos, que no lo parece, la suerte del bongo terminará siendo nuestra suerte.

El descodificador.

Sobre la manifestación atea

2011-04-20T00:17:00.004+02:00

Comentando en Los negros sueños del cuervo.

¡Copiad, malditos!

2011-04-19T01:51:00.006+02:00

Cada día estoy más enamorado de La 2 ;-)

El gran reto de la superpoblación humana

2011-04-18T02:38:00.007+02:00

Tal y como yo lo veo, la humanidad necesita reducir su impacto sobre la Tierra urgentemente. Y hay tres formas de lograr ese objetivo: podemos dejar de consumir tantos recursos, podemos cambiar nuestra tecnología y podemos reducir nuestro crecimiento demográfico. Probablemente tendremos que aplicar las tres.

David Attenborough, ¿Cuánta gente cabe en el planeta? (+ aquí).

Gracias, Mabel ;-)

Consejos para una vida más ética y ecológica

2011-04-17T03:21:00.012+02:00

Producir un kilo de carne [de ternera] requiere más agua que 365 duchas. (Vía).

Consejo: evita el consumo de carne en la medida de tus posibilidades. Sustitúyelo por comidas igual de jugosas. Es más fácil de lo que crees.

Política 2.0 y el auge del ciberactivismo

2011-04-16T13:54:00.009+02:00

Las dificultades sociales y políticas a las que debemos enfrentarnos, en lo local y global, exigen que el talento y la creatividad latentes en la Red penetren y revitalicen las estructuras de los partidos democráticos para actualizar su concepción básica: la de servicio público. La Red palpita mientras las estructuras partidarias languidecen.

Juan Freire y Antoni Gutiérrez-Rubí, 32 tendencias de cambio, pág. 36.

Momentos cinematográficos (III)

2011-04-16T00:56:00.006+02:00

Marcel Coderch y el problema energético

2011-04-15T00:04:00.008+02:00

Capítulos 1, 2, 3, 4 y 5.

Justicia entre generaciones

2011-04-14T01:01:00.008+02:00

La Tierra no es solo una herencia de nuestros padres sino también un préstamo que tenemos que devolver a nuestros hijos.

Antonio Ruiz de Elvira.

Contra el economicismo

2011-04-13T02:06:00.007+02:00

Los principios de la economía deben estar fundamentados en cinco postulados y un valor esencial. Primero: la economía está para servir a las personas y no las personas para servir a la economía. Segundo: el desarrollo se refiere a las personas, no a las cosas. Tercero: crecimiento no es lo mismo que desarrollo y el desarrollo no necesariamente requiere de crecimiento. Cuarto: no puede existir una economía con un ecosistema fallando. Quinto: la economía es un subsistema de un sistema mayor y finito: la biosfera. Por lo tanto, el crecimiento permanente es un imposible. Y el valor fundamental para poder consolidar una nueva economía es que ningún interés económico, bajo ninguna circunstancia, puede estar por encima de la reverencia por la vida. Nada puede ser más importante que la vida. Y digo vida, no seres humanos, porque para mí el punto clave es el milagro de la vida en todas sus manifestaciones. Pero si predomina el interés económico, uno no solo se olvida de la vida y otros seres vivientes, termina también ignorando a los seres humanos. Si recorres esta lista que acabo de mencionar, uno a uno, verás que lo que tenemos ahora es exactamente lo contrario.

Manfred Max-Neef. (Vía).

El cerebro ético

2011-04-12T00:12:00.009+02:00

Aun con las cautelas propias de investigaciones sobre algo tan complejo como la mente humana, las neurociencias apuntan hoy al modo en que está registrado en el cerebro el principio natural, y por ello universal, de no hacer a los demás lo que no quiero para mí. Este principio, que permanece inconsciente durante la deliberación, supone un conocimiento intuitivo en el que se asienta la emoción natural a no dañar y a socorrer. Esta emoción es más intensa cuanto más cercana nos resulta o está esa persona. Es una guía natural emocional que no determina la conducta. El "párate y piensa", necesario para decidir en una situación de gran tensión emocional, nos aporta el componente analítico propio de la racionalidad humana. Por eso podemos hablar del cerebro ético como un atajo emocional ante dilemas.

Universidad de Navarra.

Funkadelic

2011-04-11T13:41:00.004+02:00

Por una ética del medio ambiente

2011-04-11T03:32:00.005+02:00

¿Habría que proteger las plantas y los animales? ¿Habría que proteger, para empezar, a un individuo viviente determinado o más bien a toda una especie? ¿Habría que hacerlo porque tal o cual animal o planta gusta a tales o cuales seres humanos, o bien porque la planta o el animal merecen ser protegidos por sí mismos –acaso porque son intrínsecamente valiosos-? ¿Deberíamos proteger, por ejemplo, a las ballenas no simplemente porque nos son útiles, sino porque, aparte de tal utilidad (o falta de ella), poseen un valor intrínseco? Todas estas son cuestiones básicas para una ética del medio ambiente.

José Ferrater Mora y Priscilla Cohn, Ética aplicada: del aborto a la violencia, Alianza Editorial, Madrid, 1981, pág. 138.

Renovarse o morir

2011-04-10T01:30:00.006+02:00

Las enfermedades alimentarias son el mayor asesino de los Estados Unidos. (...) Bajo estas circunstancias es muy importante que cada niño que salga de la escuela sepa cocinar diez recetas que puedan salvarle la vida.

Jamie Oliver, TED.

Contra el electoralismo

2011-04-09T00:39:00.009+02:00

(A favor del electoralismo: aquí y aquí)

Mi opinión la voy a expresar al estilo de Steven Weinberg:

Con o sin electoralismo siempre habrá buenos políticos haciendo cosas buenas y malos políticos haciendo cosas malas. Pero para que los buenos políticos hagan cosas malas, hace falta electoralismo.

Más aquí (pág. 32) y aquí (pág. 113).

Ciencia y ateísmo

2011-04-08T02:33:00.006+02:00

I dispute the claim that science has nothing to say about God and argue that absence of evidence is evidence of absence when evidence should be there and is not. In the case of the Judeo-Christian-Islamic God, as I show in God: The Failed Hypothesis, the lack of evidence is sufficient to conclude that he does not exist beyond a reasonable doubt. (...) Not only does the universe show no evidence for God, it looks exactly as it would be expected to look if there is no God.

Victor J. Stenger.

Por una globalización económica justa

2011-04-07T01:11:00.008+02:00

Creemos que la perspectiva dominante en lo que atañe a la globalización debe dejar de ser una preocupación limitada a los mercados y convertirse en una preocupación más amplia respecto de la gente. La globalización debe apearse del elevado pedestal de las salas de juntas de las empresas y de las reuniones gubernamentales para satisfacer las necesidades de las personas en las comunidades en las que viven. (...) Al mundo, y especialmente a los dirigentes políticos y empresariales de todos los lugares, les presentamos estas indicaciones para lograr una mejor globalización y un futuro mejor para la gente — para toda la gente.

'Por una globalización justa', Comisión Mundial sobre la Dimensión Social de la Globalización.

Relacionado:
- Las personas primero.

Ciencia y valores

2011-04-06T00:00:00.007+02:00

La separación entre la Filosofía de la Ciencia y la Filosofía Práctica difícilmente puede mantenerse hoy en día. En el fondo, restringir la Filosofía de la Ciencia a una filosofía del conocimiento científico es una tentativa de mantener la estricta separación lockeana entre la Ética y la Física, o si se quiere entre la Ciencia y la Moral. El problema estriba en que, por decirlo todavía en términos de Locke, si reconocemos que la ciencia es una actividad (o una praxis), inevitablemente nos veremos conducidos a solapamientos entre ambos tipos de Filosofía. (...) La separación clásica entre hechos y valores, particularmente vigente en la filosofía kantiana, resulta obsoleta. Así como los hechos están cargados e impregnados de teoría, como afirmaron Popper y Hanson, y aceptan en la actualidad la mayoría de los filósofos de la ciencia, así también hay que afirmar que la actividad científica está profundamente influida por diversos sistemas de valores, que habrá que intentar analizar y dilucidar. (...) No es lo mismo una ciencia que se desarrolla en una economía socializada, en la que el Estado es el principal potenciador de la actividad científica, que una ciencia desarrollada en empresas privadas regidas por una tabla de valores en los que el beneficio y la competitividad suelen ser predominantes. (...) El programa demarcacionista que trató de separar a los filósofos de los restantes gremios que se ocupan de estudiar la ciencia, y de los propios científicos y tecnólogos, es un programa que debe pasar a la historia de la filosofía de la ciencia.

Javier Echeverría, "El pluralismo axiológico de la ciencia", Isegoría, 1995, págs. 45, 48, 76 y 77. (Vía).

Los espíritus libres

2011-04-05T02:21:00.008+02:00

Los espíritus libres tienen una función que cumplir, la de derribar todas las barreras que se opongan a una "fusión de los hombres": religiones, estados, instintos monárquicos, "ilusiones sobre la riqueza y la pobreza", prejuicios de raza...

Friederich Nietzsche, Escritos póstumos. (Vía).

Pronto ya no habrá sacerdotes

2011-04-04T00:13:00.009+02:00

Pronto ya no habrá sacerdotes. Han cumplido su obra. Quizá demoren un momento..., tal vez una o dos generaciones..., y desaparecerán gradualmente. Un linaje superior tomará su puesto...; las cuadrillas del cosmos y de los profetas tomarán en masa su puesto. Surgirá un nuevo orden y sus hombres serán los sacerdotes del hombre, y cada hombre será su propio sacerdote. Las iglesias construidas a su sombra serán las iglesias de los hombres y de las mujeres. En virtud de su propia divinidad, el cosmos y el nuevo linaje de poetas serán los intérpretes de los hombres y de las mujeres, y de todos los acontecimientos y de todas las cosas. Encontrarán su inspiración en los objetos reales de hoy, síntomas del pasado y del porvenir... Ellos no se dignarán defender la inmortalidad, ni a Dios, ni a la perfección de las cosas, ni a la libertad, ni a la exquisita belleza y realidad del espíritu.

Walt Whitman, Hojas de hierba (1855), pág. 28.

¿Cuánta literatura sabes?

2011-04-03T21:18:00.007+02:00

Ponte a prueba ;-)

Gracias, Mafalda.

En la cuerda floja

2011-04-03T00:00:00.005+02:00

Tal vez no sea hipérbole absurda, ni siquiera exageración, afirmar que el punto más crucial en el espacio y en el tiempo (aparte del propio big bang) sea aquí y ahora. Creo que la probabilidad de que nuestra actual civilización sobreviva hasta el final del presente siglo no pasa del 50%. Nuestras decisiones y acciones pueden asegurar el futuro perpetuo de la vida (...). Pero, por el contrario, ya sea por intención perversa o por desventura, la tecnología del siglo XXI podría hacer peligrar el potencial de la vida.

Martin Rees. (Vía).

Sobre nuestras ideas políticas y económicas

2011-04-02T04:11:00.007+02:00

In relation to any political doctrine there are two questions to be asked: (1) Are its theoretical tenets true? (2) Is its practical policy likely to increase human happiness?

Bertrand Russell.

Ciencia y poesía

2011-04-01T00:28:00.009+02:00

Le gustaba al niño ir siguiendo paciente, día tras día, el brotar oscuro de las plantas y de las flores. La aparición de una hoja, plegada aún y apenas visible su verde traslúcido junto al tallo donde ayer no estaba, le llenaba de asombro, y con ojos atentos, durante largo rato, quería sorprender su movimiento, su crecimiento invisible, tal otros quieren sorprender, en el vuelo, cómo mueve las alas el pájaro.

Tomar un renuevo tierno de la planta adulta y sembrarlo aparte, con mano que él deseaba de aire blando y suave, los cuidados que entonces requería, mantenerlo a la sombra los primeros días, regar su sed inesperta a la mañana y al aterdecer en tiempo caluroso, le embebecían de esperanza desinteresada.

Qué alegría cuando veía las hojas romper al fin, y su color tierno, que a fuerza de transparencia casi parecía luminoso, acusando en relieve las venas, oscurecerse poco a poco con la savia más fuerte. Sentía como si él mismo hubiese obrado el milagro de dar vida, de despertar sobre la tierra fundamental, tal un dios, la forma antes dormida en el sueño de lo inexistente.

Luis Cernuda, Ocnos, "La naturaleza".

Filosofía del ateísmo

2011-03-31T16:25:00.009+02:00

¿No insiste el teísta en que no puede haber ninguna moralidad, justicia, honestidad o fidelidad sin la creencia en un “Poder Divino”? Basado sobre el miedo y la esperanza, tal moralidad es un producto vil, que ha impregnado de hipocresía a todo teísta. En cuanto a la verdad, la justicia y la fidelidad, ¿quiénes han sido sus exponentes valientes y pregoneros atrevidos? Casi siempre los ateos: los Ateos; ellos viven, luchan y mueren por ellos. Ellos sabían que la justicia, la verdad y la fidelidad no son condicionadas por el Cielo, sino que producen los cambios enormes que continúan en la vida social y material de la raza humana. La gente inteligente comprende que los actos morales impuestos sobre la humanidad por el terror religioso han perdido toda la vitalidad. Un vistazo en la actualidad, con sus odios, crímenes y avaricia, basta para demostrar lo falsa que es la moralidad teísta. El hombre debe regresar a sí mismo antes de relacionarse con otras personas. Un Prometeo encadenado a la “Roca de las Edades” está condenado a ser presa de los buitres de la oscuridad. Desate a Prometeo, y usted disipará la noche y sus horrores. El ateísmo es la negación de los dioses y es al mismo tiempo la afirmación más fuerte del hombre y por el hombre. Es un eterno sí a la vida y la belleza.

Emma Goldman, "Filosofía del ateísmo" (1916).

El origen de todo lo que conocemos

2011-03-31T03:06:00.006+02:00

Sobre la educación

2011-03-30T13:14:00.004+02:00

Comentando en el blog de Santiago.

Voltaire: «el ateísmo es un monstruo pernicioso»

2011-03-30T00:01:00.008+02:00

Es indudable que, en una ciudad civilizada, es infinitamente más útil tener una religión, incluso mala, que no tener ninguna. (...) Es pues imprescindible para el príncipe y para los pueblos que tengan bien grabado en el espíritu la idea de un Ser Supremo, creador, gobernador, remunerador y vengador. (...) ¿Qué conclusión sacaremos de esto? Que el ateísmo es un monstruo pernicioso para los que gobiernan; que también lo es para la gente estudiosa, aunque su vida sea inocente, porque desde su estudio pueden influir en los que ostentan cargos públicos; que, aunque no es tan funesto como el fanatismo, casi siempre es fatal para la virtud.

Voltaire, Diccionario filosófico, Akal, Madrid, 2007 (1764), pp. 81-83.

Proyecto Venus: ¿ilusión o posibilidad real?

2011-03-29T03:50:00.006+02:00

10 canciones ateas

2011-03-28T03:10:00.014+02:00

1969. Preguntitas sobre Dios de Atahualpa Yupanqui.
1970. God de John Lennon.
1971. Imagine de John Lennon.
1972. God's song de Randy Newman (letra).
1986. Dear God de XTC.
1991. Innuendo de Queen.
2000. Fiesta pagana de Mago de Oz.
2004. Dios de Pedro Guerra.
2007. If you open your mind too much your brain will fall out de Tim Minchin.
2010. Pope's song de Tim Minchin.

Siete de ellas las he sacado de aquí. Disfrutadlas ;-)

Por una ciudad más limpia

2011-03-27T17:32:00.006+02:00

Pincha aquí para leer algunas propuestas.

Jaque mate

2011-03-27T01:46:00.012+01:00

Algunos hemos aprovechado la 'hora del planeta' para echar una partidita a la luz de las velas:

Jaque mate, mamá ;-)

Justo después me he enterado de que la Earth Hour tiene detractores. Muchas de las críticas vienen de partidos políticos o think tanks de ideología liberal-conservadora, pero aun así deben tenerse en cuenta. La verdad es la verdad, dígala Agamenón o su porquero.

5 canciones sobre la guerra

2011-03-26T04:00:00.013+01:00

1, 2, 3, 4 y 5.

PD. No olvidéis apagar las luces ;-)

Sobre la «racionalidad ecológica»

2011-03-25T15:01:00.018+01:00

Si la entropía no existiese, si los recursos naturales fuesen infinitos y los seres humanos nos comportásemos de forma muy diferente a como lo hacemos, entonces las construcciones mitológicas de la economía neoclásica podrían resultar formas realistas de entender la realidad. Pero no es así.

Jorge Riechmann.

El papel de la ciencia y el arte ante el cambio global

2011-03-25T02:36:00.010+01:00

Si Sortu no, PxC menos aún

2011-03-24T03:07:00.017+01:00

Según la Ley de Partidos, un partido político no puede

justificar el racismo y la xenofobia o apoyar políticamente la violencia y las actividades de las bandas terroristas.

Pues bien, si los tribunales deciden que Sortu sigue siendo ilegal a pesar de que este partido rechaza explícitamente (¡por fin!)

la violencia como instrumento de acción política o método para el logro de objetivos políticos, cualquiera que sea su origen y naturaleza; rechazo que, abiertamente y sin ambages, incluye a la organización ETA

... entonces el partido Plataforma per Catalunya debería ser ilegalizado inmediatamente:

Aquí ya no cabe nadie más. Hay que expulsar a los musulmanes. ¡No queremos musulmanes, ni en Cataluña, ni en España, ni en Europa, ni en Occidente! ¡Viva España cristiana!

Josep Anglada, presidente de PxC.

Sobre Libia

2011-03-23T19:32:00.005+01:00

Aquí, aquí, aquí y aquí.

Algo así pienso yo (o, más que pensar, debería decir dudar).

Nos sobra metionina, nos falta ética

2011-03-22T03:33:00.010+01:00

Una conclusión cómica a partir de estos resultados podría ser el recomendar que nuestra dieta fuese vegana y acompañásemos nuestras comidas con un buen vino. He de reconocer que mi pasión por las verduras y el buen vino me inclinan sentimentalmente a apoyar estas conclusiones, pero en honor a una interpretación más racional, la reducción en metionina no requiere una restricción en alimentos de origen animal tan drásticos, por ejemplo los lácteos tienen niveles inferiores a los 100mg/100g. (...) Estos resultados sugieren que una dieta vegana es la más adecuada por su contenido en metionina óptimo, aunque es iluso imaginar una sociedad humana vegana, entre otras razones por ese vínculo cultural y emocional exclusivo de nuestra especie. Una posibilidad más viable sería optimizar la dieta teniendo en cuenta los contenidos en metionina.

José Mendoza García, "Restricción de metionina en la dieta y aumento de longevidad", Encuentros en la biología.

John Locke: entre el humor y la doble personalidad

2011-03-21T14:41:00.007+01:00

Una señal inequívoca del amor a la verdad, es no mantener ninguna proposición con mayor seguridad de la que garantizan las pruebas en las que se basa.

John Locke.

No deben ser tolerados de ninguna forma quienes niegan la existencia de Dios.

John Locke, Carta sobre la tolerancia (1690).

;-)

Pregúntale a un filósofo

2011-03-21T02:31:00.006+01:00

Si sabes inglés, claro ;-)

Feminismo en la antigüedad

2011-03-20T03:34:00.012+01:00

Leo en Wikipedia:

Los chārvakas criticaban la actitud tradicional contra la mujer. En el Naishadhíia (17, 42), un personaje llamado Chārvaka dice: «Desconfía de los hombres que restringen a las mujeres debido a la envidia [o los celos]. Tanto los hombres como las mujeres tienen pasión, pero las restricciones sólo se aplican a las mujeres».

La fuente original la desconozco. No sé qué es exactamente el Naishadhíia. He buscado una segunda fuente (por aquello de contrastar la información) pero tampoco he encontrado gran cosa. Básicamente lo mismo pero en inglés. En cualquier caso, la cita mola. Y más si tiene dos mil y pico años ;-)

Christopher Hitchens

2011-03-19T00:01:00.006+01:00

Cuídate de lo irracional por seductor que sea. Rehúye al trascendente y a todo aquel que te invite a subordinarte o aniquilarte. Recela de la compasión; prefiere la dignidad para ti mismo y para los demás. No tengas miedo de que te consideren arrogante o egoísta. Imagina a todos los expertos como si fuesen mamíferos. Nunca seas un espectador de la iniquidad o de la estupidez. Busca la discusión y la disputa por sí mismas; la tumba suministrará cantidad de tiempo para el silencio. Sospecha de tus propios motivos y de todas las excusas. No vivas para los demás más de lo que esperases que los otros vivieran por ti.

Christopher Hitchens, Carta a un joven disidente. (Vía).

Salvo la parte de la compasión versus dignidad y la parte del egoísmo (que no estoy muy seguro de entender y compartir), el texto me ha parecido genial.

Por un modelo energético más sostenible

2011-03-17T03:35:00.011+01:00

Las energías renovables podrían sustituir la generación de energía nuclear actual en menos de una década y sin necesidad de aumentar el consumo de combustible fósil.

"Un nuevo modelo energético para España", Fundación Ideas. (Vía).

Sin corazón y encima tonto

2011-03-16T03:25:00.018+01:00

Hay un dicho conservador que dice:

Si uno no es liberal antes de los veinte años es que no tiene corazón, y si lo es después de los veinte años, es que no tiene cerebro.

Pues según ese dicho, ni tengo corazón (antes de los veinte me caía bien Aznar), ni tengo cerebro (año que pasa, año que me hago más liberal).

Los intelectuales y el Estado

2011-03-15T16:28:00.004+01:00

Aquí.

Mi otro yo

2011-03-13T20:50:00.012+01:00

Ya ni me acordaba... Hace tres años subí mi primer y único vídeo a YouTube. Si queréis conocer mi lado más patético (el más representativo de todos mis lados), pinchad aquí ;-)

Un toque de humildad (II)

2011-03-12T01:52:00.011+01:00

¿Tu verdad? No, la Verdad,
y ven conmigo a buscarla.
La tuya, guárdatela.

Antonio Machado.

Televisiones alternativas

2011-03-12T00:07:00.006+01:00

Por una «permacultura»

2011-03-11T02:57:00.008+01:00

Creo que si el hombre puede mantener la Tierra en una situación óptima, y no en un proceso constante de degradación provocado por nuestras acciones, habremos conquistado el derecho a viajar hasta las estrellas. Pero por ahora no creo que seamos bien recibidos en ningún lugar del Universo. ¿Quién recibiría en su domicilio a una persona que ha destrozado su propia casa?

Bill Mollison (+ aquí y aquí).

Mis vídeos favoritos

2011-03-10T03:40:00.006+01:00

Gracias a Tay, Rad y demás blogueros por enseñarme (y enseñarnos) la mayoría de ellos ;-)

Filósofo

2011-03-10T00:46:00.006+01:00

Artistas peruanos contra la apatía medioambiental

2011-03-09T00:24:00.008+01:00

Cajetillas para creyentes... con sentido del humor

2011-03-08T00:15:00.011+01:00

;-)

¿Biosfera versus psicosfera?

2011-03-07T00:04:00.034+01:00

Si uno rebusca en las raíces profundas de la alarma por la extinción de especies y destrucción de la naturaleza, comprenderá que hay un mucho de resistencia o rechazo sentimental a que la biosfera cambie. Tenemos algún cliché “roussoniano” implantado en nuestros basamentos; probablemente en el instinto animal. Como cualquier especie biológica, nos espanta el cambio; la seguridad se asocia a la estabilidad, a la continuidad. Sin embargo, todo es cambio. Las transformaciones del entorno y la presente extinción masiva de especies —la sexta para Leakey y Lewin (1997)— ocurren, según parece, a un ritmo muy superior al de cualquier época anterior. ¿Pero debe ello preocupar? Nuestro patrón de medir sigue siendo la biosfera, y puede que para ella resulten ritmos extraordinarios. Empero, es muy probable que este ritmo acelerado y, seguramente, otros más rápidos por venir, sea lo “normal” en la psicosfera. Seguimos soñando con un modelo biosférico sin aceptar la psicosfera de la que somos protagonistas objetivamente indiscutibles. Recuerdo el titular de un semanario prestigioso con motivo de la celebración de la Cumbre de Río: “La Tierra en peligro”. No, el planeta no está en peligro; a lo sumo, nuestra especie. Tan antropocéntricos por una parte, y todavía no acabamos de asumir nuestra esencia física real: somos mente y vida, pero somos, operativamente, más mente que vida. El desasosiego intelectual que antes me provocaba el creciente deterioro de la Naturaleza —una suerte de disparate global— hoy lo acepto con otro talante; lo contemplo con tranquila curiosidad científica. Me puede más la intriga del cambio, que el dolor que de hecho siento por la pérdida de algo que amo. La psicosfera se construye a partir y a costa de la biosfera; pretender que esta última se mantenga intacta, no es realista. Aunque da pena; mucha pena.

Antonio Machado, La psicosfera. ¿Necesitamos una nueva Ecología?, pág. 28.

Para el autor, la psicosfera es "ese nuevo envoltorio del planeta que contiene materia inerte, materia viva y materia pensante y que, por tanto, ya no es sólo biosfera", donde la materia inerte sería una roca, la materia viva un chimpancé y la materia pensante un ser humano (véase pág. 24).

He aquí algunas críticas a eso (espero que me ayudéis):

1) La psicosfera no puede construirse "a costa de la biosfera". Sin una biosfera determinada no puede haber psicosfera. Es más, "carece de justificación epistemológica analizar lo social como una entidad autónoma e independiente." (Sociología ambiental, pág. 2).

2) No me gustaría que con ese nuevo concepto, "el separar la materia viva de la materia pensante", se resucitase lo peor de aquel viejo dualismo (platónico, cristiano, cartesiano...) que durante tanto tiempo nos ha hecho alabar lo inmaterial en detrimento de lo material.

3) Desde una ética antropocéntrica y egoísta, nuestra especie es la única que importa y la extinción de las demás no debe ser motivo de preocupación. Se me ocurren dos maneras de rebatir eso, una práctica y otra ética: 1) Hoy por hoy no sabemos sobrevivir sin la ayuda de otras especies. Si ellas se extinguen, adiós psicosfera; 2) No querer ser el ángel exterminador de las poblaciones de elefantes, orangutanes y ranas no es ser romántico (ni nostálgico, ni roussoniano, ni idealista), es ser ético.

4) Que la biosfera cambia y que va a seguir haciéndolo, con o sin nosotros, es evidente. No me opongo al cambio. Es más, me encanta el cambio. La cuestión es si, de seguir con esa "tranquila curiosidad científica", nos va a ocurrir lo mismo que les ocurrió a los mayas en el Copán, a los vikingos en Groenlandia, a los Rapanui en la isla de Pascua, a los anasazi en América del Norte o a los tutsis en Ruanda. (Jared Diamond, 2005).

5) Otro punto criticable, o cuando menos debatible, es aquel en el que afirma que "la mente pudo surgir —y con ella, el ser humano— en algún momento no precisamente lejano, unos 40.000-50.000 años (...) El hecho es que hoy somos la única especie superviviente del género Homo, la única 'materia pensante' que conocemos" (pág. 17).

¿He malinterpretado sus palabras? ¿He construido algún 'hombre de paja'? No lo sé, pero ojalá lo haya hecho. Machado tiene un historial conservacionista que más quisiéramos algunos. Sin embargo, me da la impresión de que sus actos van por un lado y sus ideas por otro. ¿Qué opináis?

Relacionado:
- Sobre el «optimismo racional» de Matt Ridley.

Casas de paja

2011-03-06T01:12:00.007+01:00

Aquí, aquí y aquí.

La importancia de tener conocimientos científicos

2011-03-06T00:07:00.006+01:00

Aquí.

Los memes tóxicos de la Blogosfera (III)

2011-03-05T01:19:00.024+01:00

El comunismo, al menos tal y como lo entienden la mayoría de los comunistas (que son los de la rama más defendida y criticada del comunismo), tiene a mi juicio un meme (o idea) profundamente conservador en su base: el autoritarismo de Estado. Todos los autoritarismos son malos (el autoritarismo familiar, laboral, escolar, etc.), pero el de Estado lo es especialmente. La ideología comunista contiene ideas que lejos de ser progresistas son conservadoras y perjudiciales para las personas.

Libertad sin socialismo es privilegio e injusticia, socialismo sin libertad es tiranía y brutalidad.

Mijaíl Bakunin.

Fundamentalismo religioso (II)

2011-03-04T04:56:00.005+01:00

Por una «democracia inclusiva»

2011-03-03T14:15:00.007+01:00

Aquí, aquí, aquí y aquí.

Dibujos de adolescencia

2011-03-02T04:20:00.020+01:00

Para que me conozcáis un poco mejor:

Diccionarios de filosofía

2011-03-01T14:29:00.008+01:00

Aquí y aquí.

La Iglesia contra la democracia

2011-02-28T14:16:00.008+01:00

Para muestra un botón y tres citas:

Les religions sempre han combatut la llibertat de consciència amb acarnissament perquè la seva força no rau en els arguments. Només mitjançant la força de les armes els nostres avantpassats van arribar a emancipar-se d'una Església que imposava el jou de l'obscurantisme sobre les ments i el morrió de les fogueres per impedir qualsevol forma d'expressió que pogués posar en dubte el seu missatge.

Joan Carles Marset, 'La llibertat de consciència, fonament de la convivència democràtica'.

En cuanto la religión empieza a tener resonancias públicas y políticas, aumenta en forma considerable su poder de causar daño. Cuando nos basamos en un fragmento de uno u otro de los tres libros para explicar lo bien fundado y la legitimidad del crimen perpetrado, la fechoría se vuelve inatacable: ¿podemos ir en contra de la palabra revelada, del dicho de Dios o de la exhortación divina? Pues Dios no habla, excepto con el pueblo judío y con unos cuantos iluminados a los que envía a veces un mensajero, una virgen por ejemplo, pero el clero lo hace hablar con facilidad. Cuando se expresa un miembro de la Iglesia, y cita los pasajes de su libro, oponerse a él es igual que decirle no a Dios en persona. ¿Quién cuenta con suficiente fuerza moral y convicción para rechazar la palabra (de un hombre) de Dios? La teocracia vuelve imposible la democracia. Mejor aún: la sospecha de teocracia impide la existencia misma de la democracia (...) La teocracia encuentra su panacea en la democracia: el poder del pueblo, la soberanía inmanente de los ciudadanos contra el pretendido magisterio de Dios, de hecho, de los que lo invocan...

Michel Onfray, Tratado de ateología, Anagrama, Barcelona, 2006, pp. 184 y 77.

Confluyen en esta obra dos personalidades [Karlheinz Deschner y Horst Herrmann] de vocación ilustradora y del máximo relieve en lo que desde Voltaire, casi constituye un género literario propio: la crítica de la Iglesia y de todo dogmatismo obsesivamente "salvífico". Aparte de un desbordante caudal de conocimientos históricos, ambos autores aportan un desenfado jovial que hace reír pese a la amarga seriedad de un tema que, en último término, tiene que ver con el atenazamiento de las conciencias, con devastadores crímenes históricos y, ¡al tanto!, con una tremenda batalla de fondo contra las ideas nutricias de la democracia.

El anticatecismo: doscientas razones en contra de la Iglesia y a favor del mundo.

La sociobiología: ¿cuestión de términos?

2011-02-27T00:22:00.005+01:00

Por lo que respecta a la sociobiología, el problema es en realidad de terminología. Los sociobiólogos utilizan la palabra «egoísta» de forma bastante extraordinaria en el sentido, aproximadamente, de «promotor de los genes»; «con probabilidades de aumentar la supervivencia y difusión futura de los genes de un organismo». Lo que dicen es que los rasgos realmente transmitidos en la evolución deben ser los que desempeñen esta labor, lo cual es verdad. Sin embargo, al utilizar el lenguaje del «egoísmo» inevitablemente vinculan esta inocua idea con el mito pseudo-darwiniano egoísta y aún poderoso, pues el término egoísta constituye totalmente una descripción de motivos -y no sólo de consecuencias- con el significado central negativo de alguien que no se preocupa de los demás. En ocasiones los sociobiólogos señalan que éste es un uso técnico del término, pero casi todos ellos se ven influidos por su significado normal y empiezan a predicar el egoísmo de forma tan fervorosa como Hobbes.

Mary Midgley. (+ aquí).

Un presente con futuro

2011-02-26T04:05:00.009+01:00

Un presente por espléndido que fuere lleva impresa la huella de su caducidad en la medida que se desliga del futuro.

José María Arizmendiarrieta.

La importancia de las metas inalcanzables para los seres humanos, como las que son habituales en contextos religiosos (salvación, iluminación, felicidad eterna, etc.) han sido estudiadas por la psicología (por ejemplo, Wrosch, 2003). Son importantes para estimular la creación de visiones a largo plazo de cómo aproximarse a determinada meta.

Christian Kerschner.

El idealista es un hombre capaz de usar su imaginación para concebir ideales legitimados sólo por la experiencia y se propone seguir quimeras, ideales de perfección muy altos en los cuales pone su fe para cambiar el pasado en favor del porvenir.

'El hombre mediocre', Wikipedia.

Ecología humana

2011-02-25T01:55:00.005+01:00

INXS

2011-02-25T00:01:00.003+01:00

Aquí.

Hundertwasserhaus

2011-02-24T03:43:00.005+01:00

Aquí.